讀完這篇，就應該知道怎麼辨別煩惱障和所知障了

從中觀應成的概念來說，凡是我們的心的問題，就是煩惱障，所以所有的執著心都是煩惱障。

那所知障是心嗎？不屬於心。它在心的旁邊，是伴隨心一起的一個東西，不是心本身。

心的問題完全是煩惱障。舉例來說，我們了悟空性的比量，它是不是分別心？是。那它有沒有二顯？有。凡是分別心肯定有二顯，所以它有對空性是實有的顯現。但是它（了悟空性的比量）對空性會不會執著？不會執著，但卻有空性是實有的顯現。

我們想一想，了悟空性的比量不可以說是煩惱障，它是了悟空性的一顆心。比量以後可以變成現量，最後成佛，所以它不是煩惱障。

了悟空性的比量，這顆心本身是好的東西。但是它有沒有所知障呢？還是有，因為它有實有的顯現，這個實有的顯現就是所知障。這個實有的顯現不是心法，它存在於心上面，算是不相應行法。所以二顯就差不多是這個意思。

二顯或者實有的顯現是從哪裡來的呢？它是不是從執著心的種子那邊來的呢？不是。這個和我們平常說「種瓜得瓜，種豆得豆」，是一樣的道理：瓜的種子肯定會生瓜，豆的種子肯定會生豆，如果是執著心的種子肯定要生起執著心，所以這個二顯不可以說是從執著心的種子那邊來的。它是從習氣而產生的。

那習氣是什麼樣子呢？比如像我們說的榴槤，榴槤本身味道蠻濃的，拿走之後這裡還是會有它的味道在，所以就是這種意思。習氣本身不是執著心，也不是它的種子，像這種把它（榴槤）拿走了之後還有一個影響在那裡，所以習氣就是像這種樣子。

執著心的習氣會產生「二顯」，「二顯」就是這麼來的。

這個「二顯」就是所謂的「所知障」，「二顯」所來源的習氣也是叫所知障。這裡把二顯和習氣區分開來，會比較清楚一點。我們不要把二顯當作重點，而是把習氣作為重點。因為二顯是從習氣來的，而習氣是真正的所知障，斷除習氣就是源頭，重點是作為源頭的習氣，而非作為結果的二顯。

所以提到所知障的時候，特別指的是作為二顯來源的習氣。並不是說習氣是由二顯所留下來的意思，而是強調作為二顯來源的那個習氣是所知障。

煩惱是心所，而煩惱障來說，也包括心王。所以煩惱障的範圍比較大一點，也包括了心王。

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