《道德經》里的智慧管理真經：常德不離，復歸於嬰兒！

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

——《道德經》第二十八章

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上面這句是《道德經》第二十八章裡面的一句話，老子喜歡水，他說水善利萬物而不爭，這個觀點其實已經人盡皆知，除了水，老子喜歡的還有一個，那就是嬰兒。這個知道的人卻並不多。今天咱們就來一起了解下，何為「復歸於嬰兒」。

復歸於嬰兒，即上德。

在老子看來，「常德」是朴未散為器之前的混渾無分際狀態，所以「常德」也就是「復歸於朴」、「復歸於嬰兒」的「上德」，即大道的本然狀態，而嬰兒的狀態就是「道」的狀態。如果能像嬰兒一樣柔靜無欲，就能不離「常德」，臻於「道」境。在老子那裡，嬰兒被看做是一種存在的「無」，天然處於「抱一」狀態，具有無知無欲、柔靜空無、混沌淳樸等天性，還未有機會獲得塵世的「物役」，本身就是天然的「道」之狀態。

老子認為嬰兒是有靈氣的，出生之際放聲啼哭，在老子認為是元氣充足的表現，人自生到死，其實是一個自我消耗的過程，這個過程被我們世人曲解為成長，在所謂的成長中，我們消耗了靈氣，消耗了純真、純凈、純善，最終，將自己「成長」為一個人，一個所謂圓潤，實則庸俗的人。到了晚年，人老珠黃，燃燈油盡，也就沒有了靈氣。

所以，老子說復歸於嬰兒，讓我們回歸到嬰兒那個狀態，保持那份至純的信念。這樣，人才能真正的開始成長，才能獲得生命的至真和至純。老子的「復歸於嬰兒」本質上帶有著很強的哲學意義上的彼岸性與超越性，我們不可淺薄的理解。

另外，我們在理解時還需要注意，「復歸於嬰兒」這種狀態並非世俗觀念所認為的在智力上回復到嬰兒的懵懂無知狀態，它實質上是老子的一種哲學理想，是老子希望人類能返本溯源於原朴無欲的生命，能夠滌除物慾，讓人世的『罪孽』得到凈化，讓成年人的內在重獲心靈解放，皈依自然自由，使人類能如嬰兒一樣的自然、自由、自在。（因為在老子看來，貪是人心最大的障礙，是困擾成人世界一大殘酷現實，必須加以革除。）

復歸於嬰兒的兩個做法：

1）人法自然（以後有空詳細講解）。2）返璞歸真（以後有空詳細講解）。

個人是這樣，企業或組織也是這樣。

我們身邊不乏有很多真正的企業家，但是也有不少享用著企業家的名號，其實僅僅是個老闆或生意人而已，他們根本配不上企業家的名號。因為真正的企業家不僅要謀求公司利潤，還要有社會當擔和品德文化傳播。如果一個人組建了一個公司，靠著一些坑蒙拐騙的手段，或者以一種不道德的方式，獲取了一定的利益，那即便他的公司做的再大，也不能稱之為企業家。

除了以上這點，還要看他們對待金錢的態度。

理解《道德經》後，我們會醒悟，那些以錢為目的的公司不會做得長遠，其老闆也就不長遠，為什麼如此說呢？因為真正的企業家在做企業的時候，始終堅持著某種靈氣，並將這種靈氣貫穿於整個企業，形成一定的企業氛圍，這種文化能夠感染所有的員工和客戶，這種靈氣和專註之心，我們現在叫「企業文化」。

一個好的企業，一定會有好的企業文化。

馬雲說阿里巴巴的成功在於誠信，他們甚至把誠信具體成條例寫在合同里；小野二郎（日本壽司之神）的成功在於純凈，心無旁騖的專註於壽司的製作，這些都是保持至純信念的表現，由此不難看出，但凡成功的人、成功的企業，其實都在有意無意的「復歸於嬰兒」。

而「復歸於嬰兒」，就是一種極好的管理文化，企業文化。

只有保持了嬰兒的那種一開始的靈氣或初心，我們才能真正做起和做好一項事業。

結語——

嬰兒的世界沒有理智，也沒有太多的善惡喜好，因此可以做到無知無識，無欲無求，自然自在。他們能直覺地感受這個世界，去認同和把握世界。嬰兒的世界是那樣純凈，與世界無欲求，無競爭，他們對此世界是那樣充滿歡喜，他們最充分地體會到人的善良，人的高貴，以及人的最初本真。

在這個煩躁喧囂的塵世，就像黑格爾所說，唯有詩和嬰兒的眼睛能夠帶領我們穿越世俗的長廊，回復到精神的天堂，讓我們看到最清澈的星空。

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