戒律是一切修行基礎：不當作的不能作，應當作的不能不作

一、修戒

戒的定義是不當作的不能作，應當作的不能不作。

總括起來，那就是「七佛通戒偈」的內容「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」

五戒十善是一切戒的基礎，所謂五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善也就明白了五戒。

十善的內容分為三類：

1、身業類有三種：不殺生，不偷盜，不邪淫。

2、口業類有四種：不兩舌挑撥，不惡言謾罵，不淫詞艷語，不亂語妄語。

3、意業類有三種：不貪慾，不嗔圭，不邪見。

把十善修好，就稱為三業清凈，如果身，口，意的三種行為，不能導入正軌，不能清凈下來，那不要說修持解脫，就連一個起碼的人格，也是夠不上的。

所以佛教的修持法門，是以持戒為一切法門的基礎。

不能持的清凈，那也沒有關係，漸漸地，持久了，習慣了，自然就會清凈，要是怕持戒便不受戒，乃至反對持戒，那就不行了。

如果看輕了戒的持守，他便不能學得佛法，縱然持咒，習定，能夠感通神鬼，那也僅是旁門左道而已。

二、修定

定，也就是禪定，如果說戒是為善去惡，定便是心的收攝，

心不散亂而住於一境的狀態便是禪定。

要想證得無我，首先要離欲，要想離欲，最好是修定。

修禪定，不是簡單的事，如果知見不正，夾雜妄念，比如為了求生天國而修禪定的人，便挾帶有情感信仰的成分，所以他的定力只能使他升天，只能使他依戀定樂而不在希望解脫生死，所以這不是佛教希望的。

通常所稱「著魔」，那又是等而下之的一類，那往往是把幻境認作是神跡，認作證果。

從不凈的妄念中產生的是幻境，未習定時，心太散亂，所以不易覺察，一旦把心稍微靜下，細微的妄想便會乘機顯現，這在缺少反省力的心態下，就會以為那是一種神跡。

這是很危險的，如果得不到正確的指導和矯正，那就容易成為神經錯亂的精神病患者了，那是很不幸的。

修定，最好是請已有禪定修養的人直接傳授，否則就容易出毛病。

三、修慧

慧，是睿智的意思。

修持佛法的目的是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫。

由戒而生定，由定而發慧，慧又轉過頭來指導持戒，指導修定，就這樣連環地形成螺旋狀態而向解脫之道邁進。

如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脫要領的盲修瞎練。

從聽法（包括閱讀）而得的智慧，加以自心的思維而後的心得，從事於實踐，從實踐中所得的心得稱為修慧，若能親自體驗到了這種心得的本來面目，便是證慧。

雖然有些慧力特別高的人，不必經過呆板的禪定修持過程，一經點破，就得解脫，但在其解脫之際，仍得有一種定的力用促成，不過那是非常快速的，由此可見，我們也不必批評不修禪定的人就等於沒有修持，真正的大定深定，決不限於靜坐。

——摘選自聖嚴法師著《怎樣修持解脫道》

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