此神仙實力不在如來之下，孫悟空曾受他指點？非菩提祖師！

文史 03-16

文：白馬晉一

【一】

同身份存疑的菩提祖師一樣，《西遊記》十九回，也出現了一位身份頗為詭異的人物，即烏巢禪師。

當時取經人剛在高老莊收了豬八戒，一路向西，途徑一座浮屠山，卻見一樹上巢穴端坐一人，不用說，即為禪師了。短暫地禮數交談，禪師跳下樹來，給了唐僧一卷經文，全稱為《摩訶般若波羅蜜多心經》（原著後簡稱為《心經》或《多心經》）。

原著原文摘錄如下，「此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經》，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經，作佛之會門也。」

由此可見，此經文的精妙，「乃修真之總經，作佛之會門也」，可以看做是西域佛法學習的總按鈕，起到提綱挈領的作用，甚至在某種意義上，重要性要大於由如來編撰的三藏真經。

當然，正是因為《心經》的玄奧，更使其傳授者烏巢禪師的身份撲所迷離起來。

【二】

烏巢禪師這個角色，其實並非吳承恩先生天馬行空的提筆。而《心經》更是確實存在的，史料上的佐證，也應是唐僧西行得來之經。比及金元之際，全真教祖師王重陽先生，提了一個觀點，「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，便用《孝經》、《心經》、《道德經》這三部經典來教授弟子，而《心經》，恰恰代表著佛門奧義。再往後推至明朝，三教合一的風氣更愈為濃烈，譬如《西遊記》原著里，就處處可見三教貫通的痕迹。

由此，可見《心經》其歷史地位。

而在平行於神話的現實世界，唐僧幸會《心經》，也有一個故事。

見載於《慈恩法師傳》，「初法師在蜀（做主持），見一病人身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經。」

不用說，《慈恩法師傳》里這位惡臭不堪的神秘游腳僧，即是烏巢禪師的藝術原型了。

而到了《唐新語》里，故事發生地點略微發生了變化，成了取經途徑發生的枝節。

「唐初，(玄奘)往西域取經。行至廚賓國，道險，虎豹不得過。矣不知為計，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡演，身體膿血。床上獨坐，莫知來由。類乃禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令羹誦之」。

前後記載，儘管時空做了推移，但游腳僧的體貌，卻是大體相同。

【三】

《心經》的效用，卻是非常顯著。

譬如《慈恩法師傳》就有載，「上無飛鳥，下無走獸，復無水草。是時顧影，唯一心但念觀音菩薩及般若心經。」

也就是說，唐僧每每遭遇困途，便念《心經》祛災，往往總能化險為夷。《唐新語》說法也類似，「（每每念經），遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡。」這大概就是信仰的力量。或可看做，唐僧西行路上最為管用的一碗心靈雞湯。

這些的素材，吳承恩先生自然是不會放過的，也適當地加以改造。取經一路，孫悟空就曾多次用《心經》來開導唐僧。譬如八十五回載，「（唐僧言），我見那山峰挺立，遠遠的有些凶氣，暴雲飛出，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。行者笑道，你把烏巢神師的《多心經》早已忘了。三藏道，當時耳傳，至今常念。」這樣例子，全書還有很多。

可見，《心經》有修心定神的作用，並可除去浮於唐僧心頭的恐懼。