原始部落的薩滿雪祭大典

（滿族女薩滿擊鼓祭雪神）

編者註：王松林、田佳訓提供的《薩滿文化和中華文明》，原文比較長，所以我們分為幾個專題發表，已經發布的文章有：

2月18日發表文章《薩滿神論與北方薩滿神系》。

2月19日發表文章《薩滿聖壇上的女神王國》。

2月20日發表文章《薩滿「多層天穹」觀與「三界」說》。

2月21日發表文章《「三魂說」與薩滿魂化觀念》。

2月22日發表文章《「靈魂飛翔」與薩滿脫魂術》。

2月23日發表文章《觀氣——薩滿原始氣運觀念》。

2月24日發表文章《「火練金神」與薩滿鍊氣功》。

2月25 日發表文章《薩滿神判觀念與卜筮、占夢術》。

2月26日發表文章《薩滿神歌——高深莫測的語言魔法》。

2月27日發表文章《薩滿神諭的內容與形態》。

2月28日發表文章《薩滿面具的分類與原始功能》。

3月1日發表文章《鄂倫春族薩滿神偶與神像》。

3月2日發表文章《錫伯族薩滿驅邪的心理療法》。

3月3日發表文章《薩滿服飾功能結構與象徵符號》。

3月4日發表文章《薩滿神帽造型類別及象徵意義》。

3月5日發表文章《薩滿神鼓、法器種類及應用》。

3月6日發表文章《薩滿選徒、授技與承襲儀式》。

3月7日發表文章《神樹崇拜與滿族的神桿祭祀》。

3月8日發表文章《動物崇拜——原始氏族生存意識的反映》。

3月9日發表文章《鄂倫春族鹿崇拜民俗與藝術》。

3月10日發表文章《古代民族的熊崇拜與圖騰意識》。

3月11日發表文章《「熊節」——奇異的北方薩滿祭俗》。

3月12日發表文章《北方民族的「骷髏神」——不可思議的祖先神崇拜》。

3月13日發表文章《「神狼」形象及其原始文化內涵》。

3月14日發表文章《滿族薩滿祭祀的氏族保護神》。

3月15日發表文章《薩滿祭類祭程的上古遺風》。

歡迎大家共同學習和討論，歡迎提供寶貴意見。

原始部落的薩滿雪祭大典

冰雪崇拜，是地球北部地區諸原始民族共同的文化現象，愛斯基摩人和中國的鄂倫春、鄂溫克等族均有雪神崇拜觀念和雪神神話。滿族及其先世的是薩滿雪祭，更是北方雪文化園林中一株璀璨的奇葩。它以物化的開式、隆重的禮儀展示了滿族及其先世對冰雪的崇拜觀念，具有濃郁的北方文化特色。滿族雪祭既是對冰雪這一大自然景觀的禮讚，也是對人類世代積累的識雪、用雪、娛雪的經驗和智慧的頌揚。它反映了滿族先世開拓北疆生存繁衍的艱難歷程，記錄了人類適應、利用、駕馭自然的偉大功績，從中不僅可以管窺往昔滿族薩滿教原始祝祭大典的歷史面貌，對於認識原始人類與大自然的關係，理解北方先民心理意識和思維方式，揭示原始薩滿教的功能與作用也不無裨益。

（雪祭）

著名薩滿學者富育光先生於1991年冬，為拍攝《滿族雪祭》電視專題片而挖掘、搶救了大量彌足珍貴的滿族薩滿雪祭資料，並經長春師範學院薩滿文化研究所所長郭淑雲教授整理成文，公諸於世。

雪祭，是滿族古老的祭祀大典之一，是先民對北方特有的自然境域的神聖禮讚和無限敬仰，在世代珍藏的滿族先世黑水女真部古老的薩滿教神諭中，佔有非常突出的地位。

滿族雪祭主要流傳於滿族先民黑水女真部中，分布地域廣闊，黑龍江沿岸直至庫頁鳥一帶原始部落均行雪祭大典。直到民國初年，滿族錢、吳姓仍行雪祭典禮。

根據薩滿學者考察，雪祭最早起源於部落戰爭時代。據在黑龍江省孫吳縣四季屯發現的、撰寫於康德五年（公元1939年）的《雪祭神諭》傳講：「相傳，祖先起根的遙遠年代，我們的先人們，狩獵於黑龍江北寧涉里山。山西住著仇家大部落，人稱「巴柱」魔怪。先人受其傷害，被欺趕逃遁……，先人屍橫遍野，瀕遭滅絕。突然，天降大雪，紛紛揚揚，雪花片片，連綿不絕，湖塘、溝壑，遍野都是雪。巴柱部落追蹤趕來，不見人跡。可憐的先人啊，全藏在雪被裡。大雪瀰漫如毛裘，又象天鵝舒展的翅膀，先人們藏在溫暖的翎毛腹肚下，恩佑脫險。吉祥啊吉祥！後嗣由此接續、留存。祖先感激天賜神雪，代代誠祭雪神，留下祭雪古俗。神雪恩澤親人，永結機緣。」這則神話，講述了該部落神奇般地受到雪神的保護，逢凶化吉，後嗣得以延續，以及雪祭由此而來的歷史緣由，充滿著人類擺脫災難和危險後，對護佑自己的自然力無限感激的心情，這種感恩思想成為部落雪祭的重要心理根源。

（雪祭）

滿族薩滿雪祭，主要有四種形式：一是在雪枯時節，天寒無雪，視為災禍的先兆。闔族或幾個噶珊（村莊）聯合舉行旨在祈雪，請雪，求雪的雪祭典禮，祈請雪神尼莫媽媽降臨大地，惠顧人間。二是遇特大好雪之時，瑞雪連降數日，山舞銀蛇，空氣因之清新，疫苗滌盪，預示著狩獵豐盈、農業豐收；來年大地草沃花香，果實繁茂，瘟疾消失，人體健康，北方將有一個短暫而美好的夏季。族人感恩而行以慶雪，娛雪為主要內容的雪祭。三是在夏季來臨之際，冰雪開始消融，意味著雪神媽媽經過一冬季的忙碌，準備回九天神樓去歇息一段。這時舉行的雪祭是為情別祭，旨在送雪，即送別雪神媽媽。族人們趕著大車送雪神，一路上向雪地投撒祭品，一送數十百里。四是暴雪連綿不絕，封山阻路，又遇暴風或氣溫轉曖等症，闔族婦孺老幼紛紛參祭，猶如觀慶部族盛大的感恩節。雪祭場面宏大，內容豐富，時間長達數日。

（雪祭神偶）

薩滿雪祭，自始至終充滿神聖的氣氛。雪祭何時舉行，雪祭神壇設於何地，均要事先由德高望重的老薩滿卜定。屆時，老薩滿要遠離村落，另建一茅屋居住，凈身靜心，每日喝冰水，吃族人為他特製的肉食、果類，彷彿置身於祖先生活的環境之中。占卜雪壇時，薩滿要用族人取來的江心雪、樹根雪凈身，擦洗雙目、面頰、前後身。然後，來到白雪皚皚的山巔，擊鼓請神，旋轉起舞，神附體後，薩滿從昏迷狀態下喚醒，緩緩地睜開雙目，其目視的方位即是神選的祭場。如由兩位薩滿卜定，則二人昏迷後所注視的方向必須一致，方為神意。哪怕山高路遠，山路崎嶇，也不能更改，神意是不可違抗的。雪祭是神聖的。族中男女老幼滿懷崇敬的心情、神聖的願望，為雪祭做準備，去捕捉鮮活的野獸飛禽，用以獻祭神靈；為了修築雪祭聖壇，族眾紛紛遠行，到心中的聖地，取來聖雪，或高山，河源，或墓地，或獵場，用頭頂、車拉、爬犁裝運，象徵著用雪神媽媽恩賜的整個宇宙間的聖雪誠築雪壇。

雪壇由族人共同修築，雄偉壯觀：松枝彩門，兩側有木製獸頭柱守護；十數個冰台，呈梯形，排列有序，上放供品，花果，祖先文物等，旁插各氏族的圖騰旗；在冰池、冰圈、冰籠中，飼養著活魚，活牲、活禽，以備犧牲；兩個高大的雪屋，由雪坯砌築，供男女主祀薩滿占卜、守夜，為族人治病；幾尊碩大的冰雕神偶巍然而立；一架冰梯蜿蜒直至山頂，上搭冰台，圖騰旗迎風飄揚。整個祭壇氣勢宏偉，藍天、白雪、彩旗、松門交相輝映，莊嚴肅穆，使人油然而生神聖之感。

（雪山神神偶）

雪是神聖的，由天母阿布卡赫赫所賜，是天地間至潔之物，這種觀念貫徹雪祭始終。雪祭吉日，各氏族長人群幼絡繹不絕，紛紛奔向雪壇聖地，向雪神媽媽獻上聖潔的祭品：活牲，天禽、山果、餑餑等等。所有參祭人都要接受雪的洗禮，3位主祭人：薩滿、穆昆、鍋頭，必行雪浴，用雪擦身，洗臉，口含冰化水漱口；祭神用具，神器要用潔雪擦洗；族人經彩門向神壇獻祭時，皆用雪凈身，凈物，滌除污垢和邪穢；薩滿和穆昆還將族人取來的聖雪遍撒雪壇之地，為雪神媽媽降臨鋪設至聖之路；祈盼雪神媽媽降臨人間，給人間帶來了吉祥的瑞雪，使人間「災難遠遁，病魔驅走，獸群繁盛，子孫平安，冬獵順當」。

薩滿雪祭的主要基調是敬雪、拜雪、因感恩而娛雪、惠祭雪神，這是雪祭的又一重要特徵。在滿族雪祭神壇上，活躍著二十幾位形態各異、職司不同的男女自然神、英雄神，或向人類傳授生產生育等方面的知識，或教授人類各種征服自然的本領和技能，或為人間除祛疾病和瘟疫，或給人們帶來吉祥和富饒，人類對她們充滿了感恩的心情。這種真摯的感情，突出地表現在對雪神尼莫媽媽身上。在「報祭」神詞中，薩滿擊鼓，向棲於九天的眾神通報雪祭的喜訊：「黑龍江畔的拖克索（部落），冬月里選擇吉順的月日，在高高的雪山上敬設神壇。總祀穆昆達率眾跪叩，薩滿瑪法祈祝眾神，闔族集眾虔誠雪祭。九層天上的雪呀，聖潔的雪呀，阿布卡赫赫賜予人間。闔族同慶的大喜事呀，子孫綿延，福壽無疆。」傳說尼莫媽媽神躬降臨時，騎著一對白色母鹿，身披雪山皮斗篷，光撫大地四野，她展翅飛翔，宛如天鵝翩翩起舞。她的臨凡，給人間帶來了吉祥的瑞雪。代表尼莫媽媽的女薩滿不斷從雪褡褳中取出白雪，撒向天空，撒向族人，撒向村寨，撒向族人生活的每個方向和角落。族人們擁上來，爭相接雪，吃雪，好一派惠雪的氣氛。這種感情和心理在雪祭祀詞中表露得更為淋漓盡致：「尼莫媽媽，騎著雙鹿，掛著雪褡褳，惠所人間了。噶珊(部落)興旺安寧，河川，嶺谷，萬山叢林， 富繞充裕。」「瑞雪降臨了，吉祥的雪呀，幸福的雪呀，富饒的雪呀，富庶的雪呀，闔族磕頭致祭，刺殺鹿、豬、野雞，血祭雪神。」人類對雪的感激之情，在宗教儀式中，得到了盡情地宣洩，人類對雪抱著熱愛、感恩的情懷，標示著雪已由人類的異己力量變成為人類的知已，表現出人類取之自然，則回報自然，與大自然渾然一體的精神境界。

自娛性是滿族雪祭的又一特徵。莊嚴的祈神典禮與走雪迷宮、闖雪陣、跳冰雪滑板、堆雪人、塑冰雕等自娛活動相結合，別有一番情趣。整個雪祭充滿著娛神、娛人、神人同樂的氣氛，洋溢著北方先民雄渾樂觀、融於自然的旨趣和尚武熟土意識，具有濃郁的北國風情。值得提出的是，這種娛樂活動多由諸位英雄神率族眾進行，充滿著智慧和勇武精神，它一方面鍛煉培養了後代勇猛頑強的英雄主義氣概和在冰雪世界裡，識獸跡，辨方向，縛禽獸，以及雪中滑行、跳躍的高超技能，對雪性的熟識和掌握；另一方面，又展示了先民認識、利用、駕馭冰雪的經驗與成就，表現了人類戰勝冰雪後的喜悅和自信的心情。

（雪神)

多林蠻尼是位善跳躍的英雄神，能連續跳過9個山頭。這位英雄神起源於氏族早期，他曾率領族人跨山澗，越河流，過障礙，在氏族遷徙、避難等集體活動中，發揮了重要作用。此神附體時，薩滿則表現出超人的跳躍技能，常常單腿蹦跳串族人跳跳板，並在建築於樹杈中間的木板上滑行穿越。這種木板通常放在密林的樹杈上，樹樹相連，板板相連，上鋪灑冰雪，成為樹上冰橋。各色代表氏族的圖騰旗懸於樹端，形成各自的活動區，在多林蠻尼的率領下，族中後生竟相在樹橋上跳躍、滑行，十分活躍。

嘎哈山媽媽主司孳育人間萬靈萬物。她降臨時，指導族中男女英雄穿雪陣，雪陣由密林、山包、窪地、冰場等組成，中央堆起數個雪包，內藏禽獸，外圍用木杆圍起，實足一個人工設計的小圍場。為尋覓女神指定的某種禽獸，男女賽手們先後穿密林，躍山包，過窪地，在形狀各異的雪包前，憑著狩獵知識和經驗，做出正確判斷，將女神指定的禽獸從雪包中掏出即為獲勝。雪陣活擒、縛刺野獸更為驚險有趣。既不能使放於雪陣中的野獸逃出雪陣之外，又要將其活捉或刺斃，這不僅需要勇猛，還需要機靈、智慧，優勝者被譽為巴圖魯。通過這些特殊而有趣味性的方式，傳播了氏族狩獵生產的經驗，培育了後代機智、勇敢的品格。

走迷宮，也是一種頗具特色的自娛活動。用雪坯堆砌成類似迷宮的雪牆，選出族中最強壯、聰明者參賽，誰能順利走出來，被視為吉祥、遂順，可以參加總獵達的推選。走迷宮寓含著人類擺脫了災難，走向光明和幸福，同時，培養後代識辨方向等多種技能。此外，雪祭中還伴有雪台冰燈、冰雕、雪雕、雪鏡、堆雪人、攀雪梯、跨雪橋、雪籠捉鳥、雪地捕獸、雪中捉迷藏，等等，冰雪藝術，異彩紛呈，燦爛奪目；各種娛樂活動多彩多姿，別具一格。這些共同構成了北方雪文化系統，奠定了古代先民薩滿雪祭的健康基調，也恰是雪祭得以產生、流傳的根本原因。

人類的發展，社會的進步，最終是人類認識自然，適應自然環境，開發利用自然的結果，這是一個漫長的歷史歲月。人類經過世世代代的觀察與探索，積累了豐富的認識自然、繁衍發展自身以及生產生活方面的寶貴知識與經驗，並通過各種方式，不斷強化自身的能力，增強信心，以求在大自然的環抱中獲得生存和發展。原始薩滿信仰的雪祭儀式，恰恰保留並傳播了人類對大自然的認知和體驗，在人類早期物質生產和精神生活方面，發揮了積極的作用。

（雪神面具）

首先，雪祭大典著眼於協調人與自然的關係，使北方先民獲得狩獵生產的信心和勇氣，為生產生活作了必要的準備工作。滿族先世以狩獵為主，漫長的冬季正是狩獵的最佳時節。冬季伊始，祭奠雪神，旨在祈求雪神媽媽保佑冬獵順當。更為重要的是，薩滿祭禮並不以滿足人們的精神需要為最終目標，還有通過神聖的祭禮，在莊嚴、虔誠的氛圍中，世代傳播著人類的生產知識、技能和經驗的作用。薩滿雪祭中，有兩位夫妻獵神班達媽媽、班達瑪法備受尊崇。神話傳說中，獵神是天母阿布卡赫赫的放牧人，「行走於人地之間，馴服、驅趕、引送著眾獸生靈，養育的禽獸結隊成群」。獵神有三個魂：天魂、地魂（或稱林魂）、水魂，分別掌管天禽、野獸、魚類的靈魂。人能獵獲禽獸，全憑獵神恩賜。獵神降臨時，時而翔天撲禽，時而林中斗獸，時而水中捉魚，向族人展示高超的神技，傳授著狩獵技能。族人也滿懷成功的信念，隨之奔向山林、水澤、獵獸、射禽、捕魚。這些都薈萃了氏族世代積累和總結的狩獵經驗，猶如一次大型的圍獵，培養、提高了後人的生產能力。又通過走迷宮，鍛煉後代識別方向的能力；雪陣辨獸，提高獵人的判斷力；雪陣活擒鹿狍，鍛煉機敏、靈巧；雪陣斗熊，煉就勇猛和氣力，這一切都是狩獵民族所必須具備的。不難看出，原始薩滿祭祀既使人類獲得了從事物質生產活動的精神力量，其本身又是實實在在的生產實踐。在宗教力量的感發下，千百年來人類積累的生產經驗，在原始宗教祭禮中，得到總結、傳播和繼承；狩獵民族的優秀品格和生產技能得到磨練和提高，從而使人類不斷提高自身的能力，最終成為駕馭自然的主人。

（雪神圖騰柱）

其次，原始薩滿祭祀，彙集、傳承、弘揚著人類認識自然、利用自然的智慧與經驗。在滿族雪祭奠禮中，自始至終伴隨著北方先民適應冰雪環境以及識雪、用雪、飲雪、存雪、娛雪的內容，傳播、教授族人用雪的經驗，只不過是通過神來傳授，憑著神靈的威懾力量，更具神聖性，權威性。如多林蠻尼下凡時，向族人傳授脫雪坯、建雪屋的基本知識；青雕女神薩拉芬降臨時，腳穿木製冰鞋，順冰道滑行，族人足登冰滑子，緊隨其後，向青雕女神領授滑冰滑雪的技巧；主司雪山吉凶雪山神臨界時，告戒族人如何觀察自然物兆，避免雪崩帶來的災難；生育女神尼莫呼媽媽來臨時，賜予族人依爾哈木克（花水）的秘制之法：立冬後，取來山頂樹根雪或江心潔雪，放入罐中，內加草梅果、鳳仙花、芍藥花、刺梅花等野花和山梨等野果，封好入窖，留備雪祭時飲用。依爾哈木克花水不僅富有營養成份，而且具有治療食欲不振和明目等多種療效；雪祭主神尼莫媽媽惠顧人間，則教會族人雪浴，用雪按摩，驅寒健身的知識。在雪祭中，族人還互傳識雪、用雪、娛雪的經驗，將族人對雪的認識和利用全部展現出來。由此可見，原始薩滿教綜合概括了人類對自然及其規律的認識、囊括、融合了人類開發自然、應用自然的成就與經驗，忠實記錄了人類在自然界中不斷求索，經過世代開拓和積累，變自然之害為自然的主人的偉大曆程，集中反映了人類與自然息息相依，自然是人類之母、又是人類的歸宿的辨證關係，是原始人類保護自然生態，尊重自然規律，熱愛自然環境的重要思想根源和神聖的自然法則。

再次，原始薩滿信仰在維繫人類自身的繁衍、生存，除疾保健，優生保育等方面，也發揮著重要的作用。北方艱苦的地域條件、遷徙不定的遊獵生活、低下的抵禦自然災害和疾病的能力，使人類的繁衍、生存十分困難，因而，維繫氏族的延續，保障人口的質量，增強族人自身預防疾病的能力，對北方人類來說，一向是頭等重要的大事，薩滿自然要承擔起這一歷史重任。在氏族社會時代，族內不婚的鐵律被嚴格遵循著，並保留著原始社會的婚姻遺俗。為繁育強壯聰穎的後代，在薩滿教古老的大祭後，處於昂奮狀態下的不同氏族的男女可以自由野合，交媾生子，視為神的聖意。雪屋、雪域的野合，更宣示著：不論冬季多麼寒冷，氏族的後代仍然能得到不斷的繁衍。在雪神祭禮中，專祀兩位生育神：佛赫姆、楚楚闊。女生殖神佛赫姆的神偶為一冰雕圓環，象徵女性生殖性器，上有一小鳥，象徵童子魂。男性生殖神偶為一冰雕圓柱，上纏一蛇，旨為男性陽具的象徵。祭拜生殖神，伴之以求子儀式，由女薩滿給新婚和不孕者分發孕子靈物——小冰人，這是尼莫媽媽的恩賜，求子者當即吞下。然後，女薩滿在雪屋裡用雪為求子者按摩，尤重婦女腹部、男子陰部，以便早孕，生育後代。雪祭神壇上的另一位女神厲害媽媽，主治疾病、瘟疫、天花，也擅長按摩。她臨壇時，手持鋼叉，前後掃蕩，病疾頓除。又為病者按摩治療，為賜含有多種藥用效果和營養成份的勃諾木克（冰水）和依爾哈木客（花水）。如果除去其中的巫術因素，不難看出，薩滿雪祭中積澱著先民深沉的社會意識：種族的繁衍，族人的健康。也包括許多有關生育、治病等方面的知識，不乏有科學的成份。這些生殖崇拜的觀念，以及世代探索的冰雪文化藝術，經薩滿傳承保留至今。

（趙雲閣薩滿雪祭照片）

第四，原始薩滿信仰是強化族體意識，維護和加強氏族凝聚力的精神核心。薩滿祭祀期間，是進行氏族教育的莊嚴時刻，由德高望重的老薩滿給族人宣講族源神話，講述本民族興衰的歷史，緬懷先人創業之艱辛，使後代受到一次深刻的族教。在滿族雪祭中，特行「族源祭」，各氏族恭敬地將代表祖先的文物如骨匣、髮辮、箭頭、衣裝、石頭、鈴鐺等放在祭壇上，闔族祭拜。並由各氏族薩滿講述本氏族的來歷，氏族與雪的關係，緬懷氏族祖先，增強後代的氏族觀念和熱土意識。對於維護族體的穩定，鞏固氏族制度，無疑發揮著積極作用。

綜上所述，源於自然崇拜的滿族薩滿雪祭，具有濃郁的北方地域特徵和獨特的文化特徵，洋溢著滿族先民對大自然赤子般的情懷和適應環境、戰勝冰雪後的樂觀喜悅的心情之路。整個雪祭基調是高昂、豪放、向上、健康的，高揚著集體主義精神和英雄主義精神。雪祭包含的原始文化蘊藏量也相當豐富，並體現出原始宗教的多功能性特點。

作者王松林、田佳訓

滿族文化網出品，轉載請註明。

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