中國畫的「意象」與「意境」

什麼叫「意」？我們在評論中國書畫時，常常說：「意在筆先、畫盡意在」、「筆斷意連」、「立象以盡意」等等。「意」，指的是畫家的思想、感情、意念、意義、理想。「意象」指的是以意成象，成為藝術形象。畫家在觀察大自然和觀察社會過程中，產生了思想感情。有了新的意念，要創作出有意義的理想作品。於是把客觀事物精粹部分集中起來，經過高度藝術加工達到情景交融，物我兩忘的境界。這就是意象繪畫藝術。

比如，同樣是描繪黃山風景，有的人照摹黃山，這隻能是表現黃山的「象」。有的人不僅觀察到了黃山的外形，並且領悟到了黃山的氣質和生命。黃山就像人一樣，有思想，有感情，有飛揚的神情，有雄渾的動勢。每一座山有頭、有面、有四肢，有脈絡。每棵樹也像人一樣，枝幹傳情葉傳聲。雲和水的流動，也像人的感情一樣，或洶湧澎湃，或靜水微波，或飛流直下，或清泉細流，都是有生命的。這就是把雲水的種種自然屬性來作為人和生活的象徵。這就是藝術上的「物我兩化」。當一個人因忘己而隨物而化時，物化之物，亦即是存在的一切。人們都知道莊周夢蝶的故事。講的是莊周做夢，夢見自己變成了蝴蝶，栩栩然飛來飛去，不知道自己原來是莊周。忽然一夢醒來，原來自己是莊周不是蝴蝶呀！這一下可把他弄糊塗了。到底是莊周做夢變為蝴蝶？還是蝴蝶做夢變為莊周？然而，莊周和蝴蝶畢竟是不同的，這就叫「物我兩化」。把自己與對象融合為一個，得到因物化而來的全盤美化、藝術化的歷程，這就是物我合一的歷程。如果把這種境界表現在繪畫上，我們所描畫的對象，就充滿了生命的活力，達到微妙的境地，這就是以意成象了。

還有一個故事，講的是莊子與惠子在壕溝邊遊玩。莊子說；「魚在水中從容地游，是魚的樂趣。」惠子問莊子說：「你不是魚，怎麼知道魚的樂趣？」莊子告訴他，我在壕溝邊上就看出來了。這個故事講的是，莊子是以恬適的感情與知覺，對魚做了觀察，因而使魚成為美的對象。從魚出遊從容，看出魚的樂趣。因此，對魚做出美的描述。這也是物我合一，物我兩忘。從這種美的觀察，做出美的判斷。如果表現在繪畫上，這也是以意成象。

「意象」就是形象和情趣的契合。在藝術里，感性的東西心靈化了，而心靈的東西也借感情化而顯現出來。「意象」是中國美學史發展的成果。到了唐朝，「意象」這一名詞，已經被美學家、畫家比較普遍地使用了。以後又進一步提出了「境」這個新的美學範疇，標誌著「意境」說的誕生。

關於「意境」。「境生於象外」。「象」是某種孤立的、有限的物象，而「境」則是大自然或人生的整幅圖景。「境」不僅包括「象」，而且包括「象」外的虛空。

「境」不是一草一木，而是元氣流動的造化自然。畫家的描繪，不要停留在有限的孤立的物象上，而要突破這有限的「象」，從有限進到無限，以體現宇宙本體和生機。顯然，「意境」是「意象」，但不是任何「意象」都是「意境」。「意境」既包含有「意象」共同具有的一般特徵，又包含自己特殊的方面。「意境」的內涵比「意象」更豐富。在繪畫上，要把客觀事物最精粹的部分汲取過來，經過集中、篩選、加工、改造，融進自己的審美觀點、審美感受、審美理想，再加上人的思想感情的高度概括，用藝術手法充分表現出來，就成為「意境」。畫家要具有審美的心胸，必須超越世俗慾念、成見的干擾和束縛，保持內心的虛靜態。在虛靜之心中才會「胸有丘壑」。蘇東坡說「虛，故納萬景」，這樣才能感受到美好的事物，才能表現出客觀真實的「境」。

轉自：中國畫家雜誌社

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