西方極樂世界真的存在嗎？說好的「一切皆空」呢！

佛學 03-18

文丨聖玄法師

首發丨騰訊佛學

有一次聽一位同修說起，自己對佛法的義理十分好樂，讀了許多經論，但對於阿彌陀佛的極樂世界是否真的存在，卻心存疑惑。

聽了他的疑問，有的人說：「一切唯心造，心凈則國土凈，極樂凈土就在你心裡呀！」

有的人又會說：「極樂凈土了不可得，因為我們這個世界也不可得，你也沒有，我也不存在，一切皆空呀！」

這樣的回答，看似高明，搬來幾句口頭禪，像極了禪家的「直指人心」，但對於提問的人而言，非但不能對治他的困惑，更將他引入了更大的偏邪之見，可謂狂禪之荼毒。

幸好，這樣的回答，卻提供了我們理解凈土的鑰匙。

太虛大師曾經以「眾緣性空唯識現」來概括一切之佛法，而極樂凈土是不是真的存在，太虛大師也曾經以此義來為之印證——「生此疑者，要皆未知佛法一貫之理相通而不相背。」

生則實不生，去則決定去

他在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要》中說：

佛法明空，是即有而空，以一切法皆因緣所生而有，如幻如化無自性故；以物質論，原子、電子皆不能成最後之單位，以眾業因緣和合而現。以其無自性也，明一切法空；以其因緣生也，明一切法有；緣生故性空，性空故緣生：由此凈土非無，並不礙皆空也。

也就是說，一切皆是緣起性空，凈土的成就亦是眾緣和合而成，有生有滅。正如西方極樂世界，乃是往昔法藏比丘一點一點地努力修行，最後匯聚眾緣成就了極樂世界，而未來這個極樂世界也不會永遠沒有變化。

在接引成就了與之有緣的眾生以後，阿彌陀佛示現涅槃，觀世音菩薩示現成佛，那時候極樂世界將會轉為「眾寶普集莊嚴世界」。

就連我們這個娑婆世界，也會隨著大眾勠力同心修五戒十善，慢慢轉變，在未來彌勒佛下生之時，轉為清凈的人間凈土。

那時候兜率內院的眾多隨侍菩薩一同隨彌勒佛下生人間，而堅守在人間度化眾生的行者，也能值遇那個人間凈土。

可見凈土也遵循這「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的三法印，凈土非無，並不礙皆空也，而且凈土之存在，並非其它宗教所言的天國那樣，一勞永逸，乃是創造安穩清凈的環境，成就眾生的趨向「涅槃」勝果，直指菩提。

《大慈恩寺三藏法師傳》記載，唐麟德元年，翻越經歷了雪崩、橫跨過沙漠的玄奘大師在跨過玉華寺的一條水溝時不慎跌到，便卧床不起，七天後，他緩緩睜開雙眼，告訴身邊的人，自己的眼前瑞相殊勝，玄奘大師懇切地說：「從剛才的境界來看，玄奘一生以來所修的福慧，功不唐捐，正如佛陀的教誨，因果真實不虛。」

玄奘大師讓身邊的嘉尚法師將自己一生的福業都製成統計了一番——

所翻譯的經論共合七十四部，總一千三百三十八卷。

造俱胝畫像、彌勒像各一千幀，並造塑像十俱胝。

抄寫《能斷般若》、《藥師》、《六門陀羅尼》等經各一千部。

供養僧人、貧苦人各萬餘人。

供燈百千盞。

放生幾萬生靈。

這些都記錄下來以後，玄奘大師命嘉尚法師在自己身邊宣讀這一生的功德——這是印度人常用的方法，在臨終前憶念自己的善業，在對善業的信心與隨喜中，歡喜發願。亦符合「萬善同歸」之意趣。

玄奘大師又將自己的資財全部布施出去，盡最後的力量來造集善業，塑造佛像、設齋供僧，他與玉華寺的諸位大德歡喜辭別：「玄奘這個濁垢的身軀，深可厭患，而今我的事業完成了，無法在這個世間久住，願以所修福慧，都迴向布施給一切的有情，與一切眾生同生覩史多天（兜率天）彌勒內眷屬中，奉事慈尊，待到彌勒佛下生人間時，亦願隨其下生，廣作佛事，乃至無上菩提。」

從玄奘大師的經歷，足見凈土「眾緣生，本性空」的規律，不論是凈土的創造，還是往生到佛國凈土，都要造集種種「善根福德因緣」。

而玄奘大師在臨終前不斷持誦《般若經》之要義：「色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得，無明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。」並與身邊的人一同發願：「南無彌勒如來、應、正等覺，願與含識速奉慈顏，南無彌勒如來所居內眾，願捨命已，必生其中。」

凈土亦不可得，然「生則實不生，去則決定去」，行人勿有疑也！

心存佛國，聖境冥現

太虛大師還解釋到：

又唯識者，非離去現前人世別有唯心、唯識，乃明即此眾緣所生之天地萬物皆唯心識，都非越出心識之外故，皆受此心識功用之變化影響故，故曰萬法唯識；是故唯心，亦不礙凈土之有也。

心念的垢凈而決定了有情的內心世界，也以此決定了有情說生存的外在環境，依賴於戒定慧的修持，「隨其心凈，則國土凈」。