菩提之心不生不滅，無得無依，顯發之時，理行無二

問：「此發菩提心，當有幾種？依何等菩提發心，便獲如是功德？」

答：若約橫論，隨根所證，有四種菩提；若約豎論，依初中後，有三種菩提。又發有二種：一是起發，二是開發。起發即一乘十信之首，開發即一乘十住之初。今所贊者，是四種之中，依上上根，佛之菩提。若宗鏡所贊，多取圓信起發之發；若引華嚴，或是初住開發之發。

又今論發者，不依人依法，頓悟自心，萬行圓足，故稱曰發。

如《華嚴》論云：「發心有二，一有久從生死苦，厭苦發心，有得三乘、一乘之果，名自覺聖智，亦名佛智、自然智、無師智；二依先覺者，勸令知苦本，方能發心。夫發心者，又有此二種。若言要依先佛發心者，即有常過，即同外道常見，即先覺者，以誰為師。轉轉相承，不離常見。若有古時常佛為展轉之師，即古佛自體自真，不隨妄者。即不可踐其古迹，為真自常真，不可以真隨生死故。即生死是常生死，佛自是常佛故。若也眾生定有生死者，生死自常生死，不可得成真故。此是斷見。此二種俱非，不離斷常也。為一切眾生生死無性，本無生死，橫計生死，本非生死，一切諸佛本無自性故，實無菩提，亦無涅槃。而眾生妄謂諸佛，有菩提涅槃。若有眾生能如是知者，名為發心，名為諸佛，名為見道，而能開悟一切眾生。是達無明者，無明本無，諸佛亦無，名為覺者。但以無依無住，無體無性妙智，能隨響應，對現色身，能以此理教化眾生，名為大悲。故不可有得有證，有欣有厭，有取有舍，有古有今，有真有假，發菩提心也。如是發菩提心，不為長夜無明之所覆故。」

又云：「善財白德雲比丘言，我已發無上菩提心者，已於文殊師利所，發菩提心。為知菩提無證修，無所求故，但求菩薩，方便三昧加行。其菩提心，自然明白無垢，猶如空中有雲，雲亡其虛空自空，不復雲求虛空也。」

「以明但修菩薩三昧觀照，以治執障。然菩提心，無有修作留除之體，在凡不減，在聖不增。是故今以妙峰山像，以止觀二門，七菩提之助顯，方便菩提，心自明白，及至菩提明白，即菩薩行諸三昧，自是菩提，不復別有菩提，而自明白。以明菩薩處於世間修諸萬行，世間萬行，乃至菩提、涅槃，性自離故。以將此法，教化迷流不了此者，而令悟達性空無垢之智，以凈諸業，令苦不生，名為大悲。猶如化人教化幻士，以智觀業，隨時隨根，十方等利，無心意識，智幻利生。以此義故，但求菩薩一切諸行，以明即行是菩提，一切無生滅。故云『我已發無上菩提心』者，以明信心菩提。雖未有三昧加行顯發，已知無所修無所求故。今求菩薩行者，以明方便三昧相印，方明行及菩提，如實無二，於此之中，不可說言，諸行無常，是生是滅。如此經云：『一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛當現前。』」

是知菩提之心，不生不滅，無得無依。所云求菩薩行者，是方便顯發。當顯發之時，則理行無二。所以般若會中，舍利弗念：須菩提，依何法門，善說般若？須菩提云：我以無依故，辯說如是。諸佛弟子，若於一切無依，皆法爾如是，非我能為。亦如妙善堂中天鼓說法，稱為無依印法門。故古偈云：「識心達本如如佛，畢竟無依自在人。」

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