大膽解析《易經》5之需卦：善於等待的人生，是怎樣的與眾不同？

《周易》又稱《易經》，相傳為周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為「十翼」，相傳是孔子及其弟子對《周易》經文的註解和對筮占原理、功用等方面的論述，但爭議頗多。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是後來被道家與陰陽家所影響的《易傳》。

《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代傑出的哲學巨著，歷經七千多年的歷史至今經久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創了東方文化的特色，對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。

對易的釋義認為易上日下月，象徵陰陽，有簡易、變易、不易三層含義，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落，這就是「不易」。

第五卦 需 水天需 坎上乾下（需卦 象徵水與天 卦畫坎上乾下）

原文 需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

譯文 需卦：誠信以待，光明亨通，堅持正道，吉利。利於涉越大江大河。

原文 初九：需於郊。利用恆，無咎。象曰：需於郊，不犯難行也。利用恆，無咎；未失常也。

譯文 初九：在郊野等待。持之以恆，就不會有過錯。

原文 九二：需於沙。小有言，終吉。象曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

譯文 九二：在沙灘等待。有一些小不同意見，最終是吉利的。

原文 九三：需於泥，致寇至。象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

譯文 九三：在泥沼中等待。雙方互有糾結與糾纏，引致第三方寇匪趁虛而入。只要堅持恭敬謹慎，就不會有大問題。

原文 六四：需於血，出自穴。象曰：需於血，順以聽也。

譯文 六四：流血依然等待，但最終從自己陷入的「洞穴」走出。

原文 九五：需於酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

譯文 九五：在酒食起居中等待，堅守正道，吉利。

原文 上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

譯文 上六：深入餡穴，碰到三個不速之客，恭敬對待，終吉。

大膽解析：

在八卦中，乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就像八隻無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去了，八卦互相搭配又變成六十四卦。

需卦是《易經》六十四卦中的第五卦，屬中上卦，坎上乾下，主卦是乾卦，卦象是天，象徵著主方如天一般的運作不息，積極強大。客卦是水卦，水往下流，可以浮舟，也可以覆舟，相對是被動的，所以主方必須等待最有利的時機，取得客方信任，雙方精誠聯合，才能雙贏。《易經》中每一個卦的含義都十分廣泛，既可指人生的一個成長階段，也可指不同時期對待生命、對待社會、對待人際的一種態度與精神，每一個卦象看此單一，卻與整體不可分割，也不一定是定格在哪個階段，需卦也是如此。初九爻離坎水最遠，需於郊，所以一定要持之以恆，才能更進一步。九二需於沙，離水更近了一點，離險阻更近一點，所以會有一些微詞責難，但只要寬綽待人，終吉。九三需於泥，馬上接近水了，所以險更甚，坎水就在頭上，馬上有賊匪侵害的狀態，所以，越接近危險，越要謹慎恭敬，就不會有太大的問題了。六四需於血，見水坎了，血融於水，依然不屈不撓的等待，這時候要用柔（陰爻），順應變化，辨清方向，最後終能脫險。九五需於酒食，已經懂得真正的等待意義，等待於日常的飲食起居之中，平心靜氣，堅守正道，光明總會來臨。上六已經是等無可等了，掉入穴中，進退無路，但只要恭敬對待，以柔克剛（陰爻），終吉。

需卦在蒙卦之後，象徵人們在取得啟蒙之後，不斷進步，技能越來越高，經驗越來越足，能力越來越強，所以越來越想要得到別人的認同。有了這種認同需求就有了期盼的等待。主卦乾極其剛健，所以只要堅守正道、持之以恆，就不會陷於泥中，但乾有時候又過於剛健，因此時時提醒自己，柔以克剛，順應變化，終吉。

以上是《周易》中經的部分，《周易》中只有經的部分是由周文王演化，六十四卦都是一樣的。接下來的部分相傳為孔子及其門人所作，也有說陰陽家等諸多後人有影響力的集注，是《周易》的傳部，共有七種十篇，稱為《十翼》。十翼中的內容不做翻譯與細究，大傢伙們可以參看參看，自行體會了！

彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

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