千尋豫章干，九萬大鵬歇
上一回我們說到，樟樹廣泛分布於南方，其枝葉均香，可提取樟腦及樟油，但在《詩經》、《楚辭》中卻不見樟樹，在傳統文化中，它的名氣也比不上松、柏、槐、桑、榆等北方多見的喬木，這是為何？
今天我們就說一說樟樹的歷史。
圖1 by Krzysztof Golik
1.樟樹之得名
「樟」這個字，在東漢許慎的《說文解字》中並未收入，因為在那之前的文獻，例如《左傳》《莊子》《淮南子》中，這種喬木的名字叫「豫章」。按清段玉裁《說文解字注》，「豫」的本義是「象之大者」，後引申為「凡大皆稱豫」。「章」在商周金文中可能是「以刀具治圓形玉器的象形，也就是『璋』或『彰』的表意初文」[1]，紋理、文章（花紋，如「黑質而白章」）等是其引申義。李時珍解釋「樟」，認為「其木理多文章，故謂之樟」[2]，用的就是其引申義。
對此，今人夏緯英持不同觀點：樟樹香氣甚著，名曰樟，與同樣有著香氣的動物之名「獐」一樣；樟樹雖為木材，但紋理不如氣味明顯，因此「樟」應取香義[3]。按夏緯英先生的觀點，「豫章」的本義是大而香的樹，可備一說。
西漢開國，「豫章」成為一個地名。漢高祖在江西設豫章郡，名曰「豫章」，是因為此地樟樹甚多。據東漢應劭《漢官儀》：「豫章郡樹生庭中，故以名郡矣。」[4]《地理志》亦云：「豫章郡城南，有樟樹，長數十丈，立郡因以為名。至晉永嘉年間，尚茂。」[5]隋朝開皇九年（589），罷豫章郡、置洪州府，所以王勃《滕王閣序》才說「豫章故郡，洪都新府」，滕王閣位於江西南昌，豫章後成為南昌的別稱。此外，與景德鎮並稱江西四大古鎮之一的樟樹鎮，也是以樹命名。可見，在歷史上，江西的樟樹非常多。
不僅江西，樟樹廣泛分布於長江流域以及西南地區，因其枝葉均有香味，可提樟腦，可做良材，夏可納涼，終年常綠，因此為人們普遍種植。據統計，樟樹被37個地級城市定為市樹，「在所有地級市市樹中被選次數名列第一，超過了歷史文化象徵深厚的北方主要樹種槐樹（27個）」，其中以湖南、江西、浙江最多；地級市之外，以樟樹命名的村寨就更多了。[6]
2.古籍中的樟樹形象
樟樹如此受歡迎，它古籍中的形象也都為正面。例如《莊子》就將樟樹與楠、梓這類「端直好木」放在一起，並與「柘棘枳枸」等「有刺之惡木」作對比[7]，而在《左傳》中，楚國白公叛亂，子期拔樟樹以殺人，樟樹成為正義之士的武器[8]。除以上兩則先秦文獻外，古籍中對於樟樹的記載還有很多，綜合來看，其形象特徵可分為以下幾類。
首先是生於深山幽谷。《太平御覽》引西漢陸賈《新語》云：「賢者之處世，猶金石生於沙中，豫章產於幽谷。」[9]引西晉皇甫謐《高士傳》曰：「堯聘許由為九州長，由惡聞，洗耳於河。巢父見，謂之曰：『豫章之木，生於高山，工雖巧而不能得。子避世，何不藏深？』」[10]由此可見，一開始，樟樹多生於人跡罕至的地方，故用來比喻隱者避世。
其次是高大粗壯、濃蔭密布。成書於三國時的《水經》曰：「豫章城之南西門曰松楊門。門內有樟樹，高七丈五尺，大二十五圍，枝葉扶疏，垂蔭數畝。」[11]明人李詡《戒庵老人漫筆》載：「江西都司府樟樹極大，曾大比年（舉子趕考之年）巡按會考，各府州縣科舉諸生約三千人，皆蔭蔽於下。」[12]聽上去有些誇張，但足以說明，樟樹可以生得多麼高大茂盛。
如此高大的樟樹，正好可做棟樑之材。南朝梁任昉《述異記》：「漢武寶鼎二年，立豫章宮，於昆明池中，作豫樟木殿。」[13]《陳書》載，梁朝侯景叛亂時，太極殿被焚。梁元帝欲重建，獨闕一柱，於是任命沈眾為掌管宗廟、宮室營造的起部尚書，以大十八圍、長四丈五尺之樟木構太極殿[14]。
圖2 by Geographer
唐詩中亦提到樟木此用。元稹《諭寶二首》之二：「千尋豫章干，九萬大鵬歇。棟樑庇生民，艅艎濟來哲。」白居易《寓意詩五首》之一：「豫樟生深山，七年而後知。挺高二百尺，本末皆十圍。天子建明堂，此材獨中規。」
一直到明朝，明北京皇宮的營造亦用到樟木。《植物名實圖考》引《明興雜記》載：「神木廠有樟扁頭者，圍二丈，長卧四丈餘，騎而過其下，高可以隱，雖不易覿[dí，見]，而合抱參天，萬牛回首。」[15]神木廠是明初朱棣營建紫禁城時用來堆放木料的地方，這些木料多是從四川、兩湖、兩廣等地採辦而來的上好木料。「萬牛回首」典出杜甫《古柏行》「大廈如傾要梁棟，萬牛回首丘山重」，這裡指該樟木料巨大，一萬牛都拉不動，因而回頭去看。
除了可以營建宮室外，樟木還可作棺槨，並為王公貴族所尊享。《後漢書·禮儀志下》：「諸侯王、公主、貴人皆樟棺，洞朱，雲氣畫。公、特進樟棺黑漆。」[16]《宋書》：「宋孝武大明五年，閏月，皇太子妃薨，樟木為櫬[chèn，棺材]，號曰樟宮。」[17]樟木還可用於造船，《淮南子》曰：「楩、楠、豫章之生也，七年而後知，故可以為棺、舟。」[18]唐段成式《酉陽雜俎》載：「樟木，江東人多取為船，船有與蛟龍斗者。」[19]
高大而古老的樟樹，也少不了被賦予神話色彩。西漢東方朔《神異經》曰：「東方有豫章樹，高千丈。有士操斧，行斫行合。」[20]「行斫行合」，是說一邊砍一邊癒合，就像吳剛在月亮中砍桂樹一樣。《本草綱目》引東晉干寶《搜神記》說∶「吳時敬叔伐大樟樹血出，中有物，人面狗身。敬叔雲∶此名彭侯。乃烹而食之，味如狗也。」[21]《宋書》載：「豫章有大樟樹，大三十五圍，枯死積久。永嘉中，忽更榮茂，景純並言是元帝中興之應。」[22]是說樟樹死而後生，乃王朝中興之兆。
此外，《本草綱目》中載有樟腦的提取之法，可充當龍腦入葯。總的說來，古籍中的對於樟樹的記載主要體現在其實用性方面。但這些實用性均非樟樹所獨有，樟樹並沒有像松、柏一樣，被古人賦予崇高的品格，也不像槐和棘（酸棗樹）一樣，象徵三公九卿與功名利祿。與樟樹有關的神話傳說，也並未像月亮中的桂樹一樣流廣為人知。按照學者紀永貴先生《樟樹意象的文化象徵》一文的觀點，這或許與樟木一開始生於深山幽谷，遠離北方的政治中心有關。筆者認同之。
那麼樟樹為何不見於《詩經》及《楚辭》呢？紀永貴先生這樣解釋：「主要取材於黃河流域的《詩經》中沒有出現樟樹不必奇怪，因為樟樹的生長從不過淮河……樟為深山喬木，而《楚辭》多取湖、沼、洲、渚之芳草，雖然樟樹木香，但離人間太遠，是不易引起澤國行吟的屈原等人的注意的。」[23]此說有理，可供參考。
圖3 by Ettore Balocchi
3.樟樹多古木
樟樹之所以能「挺高二百尺，本末皆十圍」，在於它壽命長，活得久，故能「枝葉扶疏，垂蔭數畝」。清錢泳《履園叢話》載：「初，無錫惠山寄暢園有樟樹一株，其大數抱，枝葉皆香，千年物也。」[24]吳其濬《植物名實圖考》亦云：「樟公之壽，幾閱大椿。社而稷之，洵其宜也。」[25]「大椿」是《莊子·逍遙遊》中有名的長壽之木：「上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋。」所以吳其濬說，這樣的古樹，是很適合用來祭祀拜神的。江西婺源等地如今還有奉古樟樹為神、修「樟神廟」、祭樹攘災的習俗[26]。
樟樹為百姓所喜聞樂見，歷史上一定也曾廣為種植，如果唐及以前所種的樟樹逃過了自然災害和人類的斤斧，活到今天就是千年的古樹。事實上，一些這樣的古樟幸運地保存了下來，如今依然枝繁葉茂，生機勃勃。
據汪勁武先生介紹，樟樹中的「老前輩」在台灣南投縣信義鄉，位於台灣島中部山區，樹齡達3000年，需15人手拉手方可合抱。此外，「廣西全州大西江鄉棉塘山谷的一棵老樟樹，高達30米，胸圍達20.4米，據測年歲當超過2000年。江西安福縣三家堂村頭有一大樟樹，高27米，主幹的胸圍有21米，據有關人員測定，其年歲有1400歲。千年或超千年的老樟樹還很多，以湖南、浙江為勝。……至於800歲或500歲的樟樹，就更多了。」[27]
圖4 by 663highland
除了中國，樟樹也分布於日本，而且日本的古樟樹也很多[28]。看過電影《龍貓》的讀者或許還有印象，小梅是在一個巨大的樹洞里發現龍貓的。在2018年底上映的國語版字幕，以及此前的台語版字幕中，這棵樹均被譯為樟樹。
問題來了，龍貓為什麼會住在樟樹的樹洞里，樟樹在日本有什麼特別的文化象徵嗎？且聽下回分解。
龍貓中的「樟樹」
致謝
紀永貴先生《樟樹意象的文化象徵》對樟樹古文獻的梳理及文化分析是本文的重要參考。筆者在其基礎上又補充了一些材料，整理後加以分類，主要見於第二節。
汪勁武先生《植物世界拾奇》對於中國及日本古樟樹的介紹，對本文有很大幫助。汪先生為北京大學生命科學院教授，從事植物分類學研究及植物科普寫作多年，推薦其《植物的識別》，可作認植物的入門書來讀。
南開大學文字學專業小菡博士對本文第一節「章」的本義探究有貢獻。
以上，在此致謝。
2019年3月
[1] 李學勤編：《字源》，天津古籍出版社，2013年，第198頁。該書引用林義光《文源》觀點，「章」的古文字形體不從「音」，亦不從「十」，從商代金文到秦漢篆隸，「章」字均與「音」、「十」無涉。故其認為《說文》中「樂竟為一章」當是「章」的後起義。
[2] （明）李時珍：《本草綱目·木部第三十四卷·木之一·樟》。
[3] 夏緯英：《植物名釋札記》，農業出版社，1990年，第42頁。
[4] （宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽》 卷第九百五十七，河北教育出版社，1994年，第678頁。
[5] （宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽》，第677-678頁。
[6] 紀永貴：《樟樹意象的文化象徵》，《閱江學刊》，2010年第1期。據本文介紹，以樟樹為市樹的地級市中，浙江6個，為杭州、嘉興、衢州、台州、寧波、金華；江西7個，含南昌、九江、吉安、新余、景德鎮、上饒、鷹潭；湖南最多，有9個，為長沙、株洲、湘潭、衡陽、邵陽、常德、郴州、婁底、張家界。
[7] 《莊子·山木》：「王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能睥睨也；及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫」（唐）成玄英疏：柟梓豫章，皆端直好木也。柘棘枳枸，並有刺之惡木也。羿，古之善射之人；蓬蒙，羿之弟子也。見（晉）郭象注，（唐）成玄英疏：《莊子註疏》，中華書局，2011年，第368頁。
[8] 《左傳·哀公十六年》曰：「吳人伐慎，白公敗之。請以戰備獻，許之，遂作亂。秋七月，殺子西、子期於朝，而劫惠王。子西以袂掩面而死。子期曰：『昔者吾以力事君，不可以弗終！抉豫章以殺人而後死。」楊伯峻註：「抉，拔取也。豫章即今樟木，可為建築材，亦可作器物，朝廷自無此樹，或生於庭，子期多力，拔取此樹以殺人而死。」見楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2016年，第1901頁。
[9] （宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽》，第678頁。
[10] （宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽》，第677頁。
[11] （宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽》，第678頁。
[12] （明）李詡：《戒庵老人漫筆》，中華書局出版社，1982年，第47頁。
[13] （宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽》，第678頁。
[14] （宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽》，第677頁。
[15] （清）吳其濬：《植物名實圖考》，中華書局，2018年，第790頁。
[16]（南朝宋）范曄、（晉）司馬彪著：《後漢書》，嶽麓書社，2009年，第1086頁。
[17] （梁）沈約：《宋書·志第五》，中華書局，1997年，第397頁。
[18] （宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽》，第677頁。
[19] （唐）段成式：《酉陽雜俎》，上海古籍出版社，2012年，第107頁。
[20] （宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點：《太平御覽》，第678頁。
[21] （明）李時珍：《本草綱目·木部第三十四卷·木之一·樟》。
[22] （梁）沈約：《宋書·志第十七》，中華書局，1997年，第783頁。
[23] 紀永貴：《樟樹意象的文化象徵》，《閱江學刊》，2010年第1期。
[24] （清）錢泳撰；孟裴校點：《履園叢話》上海古籍出版社，2012年，第11頁。
[25] （清）吳其濬：《植物名實圖考》，中華書局，2018年，第790頁。
[26] 劉易鑫等：《略論婺源古樟的樹木文化》，《科學通報》，2013年S1期。
[27] 汪勁武：《植物世界拾奇》，湖南教育出版社，1997年，第217-218頁。
[28] 汪勁武：《植物世界拾奇》，湖南教育出版社，1997年，第218頁。
by Krzysztof Golik [CC BY-SA 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)]
by Geographer at English Wikipedia [CC BY-SA 3.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)]
by Ettore Balocchi
by 663highland [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/)]
作者簡介：江漢湯湯，企業職員 / 美術館公共教育志願者 / 自由撰稿人，現居北京。
圖文編輯：蔣某人
本作品採用 (CC BY-NC-ND 4.0) 許可協議進行許可
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.zh
轉載請務必保留以上聲明
TAG:植物圖鑑 |