文殊菩薩住五台山2055年了 為何我們看不到？

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五台山是中國佛教歷史上最早形成的佛教名山之一，也是中國唯一一個出現佛經中的佛教聖地，換言之，中國只有五台山被佛陀金口玉言所授記。

1、五台山的過去

佛教傳入中國之前，五台山為神仙方士所居，是道家之「福地洞天」。明代釋鎮澄所著《清涼山志》中說：

「漢明之前，聖教未到。台山聖境，聞者尚稀......五峰無路，人跡罕通。其川原之處，皆黃冠所居。每望五峰之間，祥光煥發，神燈夜流，皆以為神人之都。「

總之，在佛教傳入中國之前，五台山為道家所有，常有神人出入，靈異常現。道家的經典《仙經》中記載：

「五台山名為紫府 ，常有紫氣，仙人居之。」

2、文帝、明帝與漢地佛法

《五台縣誌》第40頁、483頁、689頁載：

「公元前197年，漢文帝劉恆曾遊獵於南神堖。」

漢文帝在五台古南台拴馬的「靡馬座」

漢文帝劉恆是最早臨幸五台山的帝王，常常在五台古南台（今俗稱南神堖）打獵悟道，得大智慧，一個弱勢皇子，憑藉高超的智慧閃電般登上皇位。公元67年漢文帝第八代子孫漢明帝劉庄夜夢金人，將佛法迎請到中華大地。史料中載：

「帝夢金人，身高丈六，項佩日輪，光芒四射，金色燦爛，飛行於殿。帝醒為奇，翌晨問太史傅毅曰：「何兆也？」對曰：「西方有神，其名曰佛，陛下所夢，即佛也。」於是派遣蔡愔等十八人西訪，至大月氏國，遇迦葉摩騰及竺法蘭二聖僧，持佛像、舍利、貝葉經東來。」

3、文殊西來入住五台山

據《文殊般涅槃經》記載：

「如是大士。久住首楞嚴三昧。佛滅度後。四百五十歲。當至雪山。為五百仙人。說法教化。成就令不退轉。」

文殊菩薩在佛陀涅槃之後四百五十年來到五台山。

《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》中授記：

「大支那（漢地）是文殊菩薩殊勝的住地。菩薩化身為八、九歲的童男來到殊勝的聖地。」

從以上經文中我們知道文殊菩薩大約在公元前36年就來到五台山為五百仙人說法，教化眾生。

4、印度菩薩東適華夏

據《五台山靈跡華嚴經傳記》（合刊）記載：

「漢印度國有摩滕。法蘭二菩薩。以天眼觀震旦有情。有大乘根器者已熟。幷觀五台文殊所居。而聖教未至。知歸者少。遂齎釋迦文佛畫像。並四十二章經。將東適震旦。時漢孝明帝。於永平七年正月。夜夢金人。時漢孝明帝。於永平七年正月。夜夢金人。身高丈余。赫奕如日。來詣殿庭。旦令占之。」

西漢時期的攝摩騰、竺法蘭二位菩薩，具有天眼的神通，看到華夏眾生大乘之根器已經成熟，而且五台山又是文殊菩薩所居住的地方。但是佛法沒有傳到中國，知者甚少。於是將佛陀的畫像及四十二章經帶向中國。

5、明帝夜夢金人 佛法進入華夏大地

當時，漢明帝夜裡夢到金人，身高一丈多，光明如日，第二天上朝讓大臣占卜所夢。

《五台山靈跡華嚴經傳記》記載，會占卜的大臣傳毅告訴漢明帝：

臣遠閱覽《周書異記》，西方有大聖人出世，滅度千年之後其聖教將傳至中華，今天陛下所夢，就是如此。

於是，漢明帝派遣十八位使臣向西尋訪，至大月氏國，正好與攝摩騰竺法蘭相遇，一起返回中國。在永平十年十二月返回洛陽。

6、明帝夢已成真

將《四十二章經》和佛像交給漢明帝，明帝一看，果然與自己所夢之金人一摸一樣。明帝將自己所夢告訴攝摩騰與竺法蘭。

7、佛陀為何不在中國出世

摩騰法蘭回答道：

「此如來以大法囑累於陛下也。願陛下勉之。」

這是如來將聖教囑咐於陛下，希望陛下儘力弘揚。

明帝又問道：

「法王出世。何以御下及此。」

佛陀出世的時候，何不到中國來呢？

攝摩騰、竺法蘭回答道：

「大聖應必以時。形必以感。彼土乃土千世界之中。群靈並集。根器先熟。他機未感。故佛不應。譬之池澄而月皎。否則晦矣。豈月之咎哉。雖然。教光所及。各有遲速。亦隨其宜也。」

佛陀出世必然在合適的時間、合適的地點。那裡（古印度）群靈並集，根器先一步成熟。而華夏眾生的根器並未成熟，因此佛沒有在中國出世。

就好像池中之水，清則月影明亮。否則月影昏暗。月影的明暗豈是月亮之過呢？雖然佛法光芒所照之處各有遲早，但是都隨其所緣。

明帝繼續問道：

「此土豈無聖人居化耶。」

這裡難道就沒有聖人教化嗎？

攝摩騰、竺法蘭回到說：

「此土有五台山者。乃文殊大士所居。攝化無量天龍鬼神。然非戒定澄神者。莫能覩也。」

華夏大地有五台山啊，這裡是文殊菩薩居住之地。正在教化無量的天龍鬼神。但是沒有戒定成就的人是看不到的。

8、到達中國的第一部佛經

《五台山靈跡華嚴經傳記》中說，攝摩騰竺法蘭兩位菩薩當機譯出《四十二章經》也是中國第一部佛經。

9、中國最早的本土僧人

第二年，兩位菩薩就朝拜五台山。回來後奏請明帝在五台山開闢道場。攝摩騰說，五台山酷似印度之靈鷲山，寺院依據山的名稱也叫靈鷲寺。明帝又以聖教信仰之初始，就在「靈鷲寺」之前有加了「大孚」兩個字，孚即「信」之意。最先度化了幾十位僧人住在大浮靈鷲寺。

10、佛道之爭

之前，五台山是道士所居之地，聖教到來之後，異道黯然失色。於是在永平十四年正月（公元73年）五台山道士白鹿等，與五嶽諸道士善信等，一同謀劃奏請明帝用焚經的方法，辨別佛教與道教經典的真偽。真經則留在五台山，偽經則逐出五台山。

十五日明帝到了白馬寺，道士就設壇將道教經書放入其中，攝摩騰將佛舍利、佛經及佛像置於道西。供齋後，道士手執香矩，繞壇祈禱說：

「臣等上啟太極大道原始天尊，眾仙百靈！今天胡神亂我華夏，人主信邪，正道失蹤，玄風墜緒。臣等敢置經壇上。以火取驗。欲使開示蒙心。得辨真偽。」

於是，點火焚經，經文立即化為灰燼。道士們大驚失色，欲止而不能。此時，佛教經文與佛像在烈火中安然無恙。舍利更加光明，盤旋在空中變為寶蓋。攝摩騰升騰在空中，示現十八種神變後，為明帝說偈語道：

狐非獅子類，

燈非日月明，

池無巨海納，

丘無嵩獄榮，

法雲垂法界，

法雨潤群萌，

顯通希有事，

處處化群生。

說完後，旋即回到印度。

11、唐太宗感嘆焚經台

後來到了唐朝，唐太宗登臨焚經台有詩為證：

門徑蕭蕭長綠苔。

一迴登此一徘徊。

青牛謾說函關去。

白馬親從印度來。

確定是非憑烈焰。

要分真偽築高台。

春風也解嫌狼藉。

吹盡當年道教灰。

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