心理學怎麼搞定「惡鬼上身」？
心理學怎麼搞定「惡鬼上身」？這和傳統巫術有什麼聯繫？
（一）
中國道教治療鬼上身的方法，也就是現在西方心理學所說的犯癔症，用的是下面的法術「釋艮陣」。
通過稀釋山中惡鬼力量的陣法，在山中惡鬼出沒的地方，都是陰氣聚集之所。這「釋艮陣」首先用純陽的東西擺出一個「拔陰斗」，把地下蘊藏的陰氣吸出來，把患者擺在陣眼上。地下的陰氣便會在患者身體上逐漸聚集，即使身上的東西再厲害，這地下源源不斷的陰氣也有超過他的時候，一旦地下陰氣超過了患者身上的東西，那東西便會認為，有來頭更大的同行要佔據這個身子，識相的就得乖乖走人。
(二)
小明曾經親自體驗過西南地區，少數民族驅魔術和東北地區薩滿教驅魔術的區別。
這些法術和西方精神分析里所說的壞客體的驅除，原理是相通的，只是操作技法上略有差別。
在西方弗洛伊德流派的臨床精神分析裡面的壞客體驅除，可以使用儀式化的方法，象徵性驅除，也叫做哀傷輔導。主要指的是，當事人力比多投注向一個死亡客體或者是一個壞客體不轉移，持續性力比多貫注導致精神世界不承認離去，或不完成哀悼，從而導致抑鬱症。
有的臨床精神分析流派使用癥狀的認同深度共情和捲入，將來訪者身上的癥狀轉移向自己。從而導致來訪者壞客體被驅除。但是這種技術方法的弊病在於，癥狀倒向心理諮詢師本人之後，心理諮詢師本人也會產生癥狀的過度認同，必須藉助督導向上轉移。
有的心理諮詢流派，使用藝術治療的癥狀外化法。將來訪者身上的壞客體，通過藝術象徵的方法，導入一個藝術媒介。這個藝術媒介可以是沙盤，可以是繪畫，可以是音樂、舞蹈、雕塑等等。使用這些藝術媒介將來訪者的癥狀象徵化，外化，具象化，從而轉移出體外。
（三）
但是在傳統的巫術驅魔法裡面，有時候法師會通過癥狀認同的方法，將厲鬼轉移到自己身上。然後再通過自己的身體，將厲鬼具象化為某一外在物體。然後再通過儀式化的方法焚毀。比如說，將法師身上的衣服一起燒掉。
在這裡面，巫師和心理諮詢師的區別在哪呢？區別在於巫師在做法之前需要祭拜三清祖師或者祭拜北斗七星或者某一個認同的神仙。徵得上仙同意之後，再將上仙請入自己體內。用上仙的力量來驅走來訪者身上的厲鬼。而心理諮詢師則需要，將自己轉移的癥狀上傳給自己的督導。
科學的心理學，雖然只有短短的100多年，但是心理學，從人類產生開始，就一直存在著。人類一直在藉助宗教，巫術藝術在療愈自己的心靈。只要有人類的地方，就永遠有心理學。不管這種心理學被稱作是現代心理學，還是科學心理學，還是西方心理學，還是一種巫術，他們在本質原理上，都是相通的。
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