楞嚴經 第十卷 第四講

【阿難！是三摩中，諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中，起計度者，是人墜入，四遍常論。】

佛又向阿難解釋另一類的外道眾生。是三摩中，就是在大定當中。這個善男子能夠使他的心入於正定，正定發生了明，這個明叫正心，魔不能入。窮生類本，就是達到頂處了。窮生類，只要生類的緣起，一切生物的緣起。觀彼幽清，常擾動元。在修正定正慧的當中，凝然不動的那個心明照不惑，就叫凝然不動。於這個蘊魔十種境界相不起愛求，惑不能擾。對於飛精附人，魔來；飛精附人就是魔入；魔一來，修道者就感覺到，明白了，魔不能入，他這個定慧均等的心使魔不得其便。到行蘊的時候，菩薩修道的時候，魔想進入修行者的心辦不到，魔不能入。修行者想蘊破了，行蘊現前，能夠窮十二類眾生如何生的、如何滅的，這個叫幽隱輕清，幽是幽靜，不能擾動的。起計度，就是這個魔周遍尋求。計度就是周遍尋求，在這個圓常當中周遍尋求。周遍尋求的時候，修道者墮入四遍常論。四遍常論，就是在修行當中，在圓常當中，於圓常中起一種計度，起念。計度就是起念，一起念墮落了四遍常論。四遍常論，下頭就講。

【一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。】

一者，是人窮心的境性，把心的境界窮到底，找心的境界。二處無因，修習能知道二萬劫中，十方的眾生所有的生滅、所有的循環，不曾散失，就是沒失掉。心境這兩法他能知道二萬劫，這個眾生怎麼生的、怎麼滅的能知道，這個就叫行蘊。把一切眾生的行蘊他的心跟境這兩種的因元，心跟境兩種求它的本元。心境二處，二萬劫前是怎麼有的？二處無因。心境想執著常，因為執著常要找它的元因。心跟境無因，修習能知道。但是這個外道他知道只是二萬劫，二萬劫前他不知道，他不知道他就認為無因。這個二萬劫的循環不斷，沒散失過，這是常。這是第一個，這是二萬劫。

【二者、是人窮四大元。四性常住，修習能知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。】

第二種的外道，是人窮四大元，四性常住，修習能知。能知道好多？比前加一倍，四萬劫中。十方眾生，所有生滅，咸皆體恆。體永遠恆常不變的，恆是恆常，體恆不變，沒有散失過，計以為常，也把它計成這是常而不變的。四萬劫中，生滅相循環不變。這是八識的相分。四大還沒消，眾生都以四大為體，四大常地水火風，而眾生也是常。這是第二種。這都是計著心跟境，計著它的常，是執著常。一種人他只能知道二萬劫，二種人只能知道四萬劫。

【三者、是人窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故。修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。】

第三種人，這是計常的。是人窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故。修習能知，八萬劫中，這又加一倍。四萬劫比二萬劫加一倍，八萬劫比四萬劫又加一倍，一般說這叫八萬大劫。一切眾生，循環不失。不失它的本體，能觀一個眾生在這八萬大劫中循環。本來常住，窮不失性，計以為常。這是常見外道，他看這八萬大劫的眾生沒有失掉。

末那執受，末那就是染污識，咱們翻末那就是染污識。七識，恆審思量，它依著八識的心中，本元由處就是八識，他認為八識的心常不變的，他依此修行，他能知道八萬大劫，一切眾生，循環不失。因為他知道一切眾生都具足八識，八識體常，而眾生也常，所以不失性。這種外道他計常的意思，是根據眾生的八萬劫，八萬劫以前不知道了。

【四者、是人既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。】

四者，是人既盡想元，這都說執著常見的。既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅。但是是八萬劫。因心所度，計以為常。這個人的執著想盡了，就叫常。他執著於常，既盡想蘊，把想蘊的根元盡了。這是行蘊，想蘊根元盡了，他根本的想蘊，就是八識當中的動相，想蘊盡。因為破了動相，行蘊的生滅根元；現在是行蘊，就是生理上頭是行蘊，不是想蘊了，這個是生滅的根元。在一切眾生當中，窮妄想，把你妄想的生滅，妄想盡了，生滅盡了，就認為成就了；沒有妄想了，一切事業成就了。妄盡還源，還你本來的面目，一切妄盡了。但是不是八萬劫，外道他只知道八萬劫，這無量億劫。他只是看到八萬劫相續不斷，他認為生滅已經滅盡了，自然成了不生滅了。這是絕對錯誤的，所以稱為外道。他不知道行蘊是第七識，第七識是微細流注，不是真的不生滅了，沒達到不生滅。

【由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第二外道，立圓常論。】

因此上頭這些個論斷全是外道。因為八萬大劫以後他不了解了，他就說一切世法常的，計常。不是正遍知，亡正遍知，墮落外道。對菩提的性體迷惑，是則名為第二外道，立圓常論。

大家把這個立義先要知道，這都是修禪定的，明白嗎？修禪定的人他不學，他不是學我們教理的人。我們教理的人，我們知道什麼是小教、什麼是始教、什麼是終教、什麼是頓教、什麼是圓教，每一教義裡頭定的，在小教時候如何說，終教又如何說。乃至這種不學教義的人，他是亂說的。學教義的人懂得，雖然他知道也沒修到，但他是因為從學佛說的，乃至祖師定的研究的，所謂教義。在這裡頭大家學教還分教義，還有儀規，四教有四教儀，五教有五教儀，教跟它的意思兩個都得明了。明了依教來定，他不會亂說的。這些個是學禪定的不依教義的，跟那天人，這種都是外道天，常見的外道，他令一切法皆常。但是只是八萬大劫，因為八萬大劫以上他不知道了。

相關閱讀

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！