《金剛經》的精華所在，就在開篇序文之中！

經典的奧妙所在，就是每句話都有無量意，每讀一遍，都會有新的領悟之處，所以才越讀越有味道，越讀越喜悅。《金剛經》這部經典，就自不必說了，那更是仁者見仁，智者見智，每個人都可以從中獲得不同的感悟，每個人都可以從中有所受益。

《道德經》上講：「聖人處無為之事，行不言之教」。最高等的教育，不是言教，而是不言之教。比如佛教有名的典故「拈花一笑」，這就是不言之教，不用說一句話，學生就能領悟老師的意思了。當然，這需要學生有很高的悟性。那在《金剛經》中，世尊又是怎樣行不言之教的呢？

其實本經的序文，就是在行不言之教，已經把全經的主旨表達出來了。只不過我們凡夫往往粗心大意，只執著於後面的言教，而忽略了這些細節，其實開篇的這段才是《金剛經》中的精華所在。我們先看原文：

爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

就這麼幾句話，其含義卻精妙絕倫，把整部經的意思就已經講完了。整部《金剛經》的主旨是什麼？就是在講「云何降服其心」、「云何無住生心」。那怎麼才能降伏其心？怎樣才能無住生心？很難呀！你讀上一千遍《金剛經》也未必能做到。

為什麼難？達天法師曾經說過：「一有所住，覺心便亡。才欲施降，妄心愈熾」。我們只要一有無住生心的念頭，心裡就已經有所住了，覺悟之心就已經沒了；我們剛想降服自己的妄心妄念，這個降服妄心的心念，又變成妄心了。所以這個降服其心、無住生心，難就難在這裡，無從下手。要想真正做到，就得無降而降，無住而住，心裡就不能有降伏其心的念頭，就不能有無住生心的念頭。

那到底如何下手？答案其實就已經在上面這段序文里了。

世尊穿衣吃飯，走街串巷，洗足敷座，這些瑣碎的生活小事，並非就只是在講《金剛經》的當天如此。世尊弘法四十九年，日日如此，年年如此，為何卻把這些生活小事放在本經的序文裡面？

這就是不言之教。這就是世尊為大眾示現的榜樣，處處彰顯出降伏其心、無住生心的內涵。世尊本是金剛之身，不吃飯也沒事，不洗腳也沒事，也用不著打坐修定，但他還是每日示現這樣做，就是為了讓大家從中領悟佛法的真諦。

世尊為什麼要自己去乞食？而不要弟子們代乞？古人講「歷事練心」，這就是告訴我們，降伏其心最好的辦法，就是在實際生活中鍛煉。我們貪求衣服飲食的豐厚，不懼怕艱苦勞頓，這其實也是著相；如果厭煩勞苦，貪求安逸，那還是著相。所以修行就是在生活中修，一切隨緣，既不能有貪心，執著一個「有」字，也不能什麼都不幹，執著一個「無」字，該怎麼生活就怎麼生活，順其自然，這樣才能降服其心。

「次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐」。我們看世尊乞食，他是很有規矩的，不但數量有限制，還要挨家挨戶行乞，不挑富貴人家或者貧窮人家，平等一如。不管乞討的是多還是少，行乞完畢，就要回歸原處。再看我們凡夫，終日終年奔波勞苦，一心想著賺錢發財，不管賺多賺少，都不知道回頭，在追求物慾的路上，越走越遠，不知道回歸原位。

世尊乞食完回來幹什麼？收拾好衣缽，洗洗腳，然後就打坐入定了。而我們凡夫呢？不管是吃的好，還是沒吃飽，總是躁動不息，有幾個能靜下來的？吃的好了，還想玩更好的，慾望更多了；吃不飽了，就想怎麼搞點吃的，填飽肚子，反正就是靜不下來。

我們通過世尊生活的這些細節就會發現，佛法就在生活當中，世尊的一系列日常活動，就是降伏其心，無住生心。世尊四十九年如一日，日日如此，不管乞食多少，好吃的還是難吃的，乞完就回歸原位，收拾利索後，就開始攝靜入觀，他也不會主動給弟子們講法。沒有人向他提問求法，他就一直那麼打坐靜觀，有人問他才回答，應機說法。

這不正是本經所講的主旨嗎？物來則應，物去不留，無降而降，無住而住。所以佛法不在天邊，就在眼前，就在我們的穿衣吃飯當中，就在我們行住坐卧之中，只要我們能夠隨時隨地如是觀照自己，當下就可以受用了。所以說，這就是大道至簡，整部《金剛經》的精華，就濃縮在這一段序文之中。

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