修鍊丹道，想要不走彎路，必先搞清楚什麼是「元神」和「真意」！

元神者，吾人之性體，為有中之無，無中妙有。當天地人物未分這時，混混沌沌，無任何憑跡與因緣可尋找，無觀察者，更無被觀察者，動靜俱無，陰陽未分，忽偶感而「動」，自混沌中憑空一驚一跳，而生出一「覺」，此即為先天真覺元神也，此一覺即是天地人物的真主宰。此一「靈覺元神」前無所依，後無所靠，非因緣合和而生，乃無微不透遍一切處，光光凈凈，照耀萬有之本性靈光，道書云：「神光普照三千大千世界」，即此靈覺元神，故丹經又云：「吾人之性乃虛空一光」。

我們修丹之士，首要之務必先弄明白此元神真覺，要認得「真」。因此行者必先從杳杳冥冥虛極靜篤之中尋找到我未生以前太虛本體，才不會落入邊見和方所，莊子謂：「無何有之鄉」，再於「虛無」中體悟出那先天真覺元神，由此直覺再來認識那太虛之本體。實際上，也只有那先天真覺才能「團聚」那「太虛」。此個元神不生不滅，出有入無，吾人本來就有。在何時用何種方法才能體悟到？於至陰之中，恍惚之時，此刻行者無任何知覺，在混沌無覺中，忽然有了知覺，不是思議，不是模擬，不是觸物，不是觸境……。而是於杳冥沖醒而來，苟或妄為，則全體皆非，夾有絲毫暗想暗意，都非真正元神。丹經云：「靜時固非，動時亦非，其機在靜極而動之初，其間只一息耳」。普通之人，慾念紛紛，雖時有元神出現之景，但都被後天識神蒙蔽，一瞬即過，移時即非，不能知此真機。

何謂真意呢，即在此一「覺」之後，如何「保持」此一「覺」之意，禪宗有云：「何謂無念？無者，無妄念，念者，念真如」，即是一心一意持守此「覺」，念住此「覺」而無它念。覺後意動，此意與覺是一是二，有別亦有相同處。行道之人，意發之時，心中仍是無任何慾念游思，心內無有一物，此時之意謂之真意。丹經云：「無心忽覺為真覺，一心內守為真意」，看似有別，實是一覺而已，一意而已。真意實際就從那一覺之後，只保持純潔一心，而無二念罷了，丹經云：「守心如一曰真人」也。就如同一個走路之人，順著一條大道一心往前，並沒有絲毫念頭要尋岔路，這就是真意，一句話順其自然，道經云：「道法自然」，修丹全在順其自然，但非完完全全無作為的任其自然，如一放任而漫不經心，則又可能墮入頑空，無法成就變化莫測之元神，如果執於有作，則入於魔道，害人害己。故曰：「順其自然，勿忘勿助，綿綿若存」。

真意有二，丹經謂：一稱作已土，一稱作戊土，知靜之時叫已土，知動之時叫戊土。意動而氣動，神在炁先，意炁一體，不可分之，靜而有覺炁歸入神謂之已土。

行者性功必須極度精純，心中無有一點慾念，身體無有一點陰濁之氣。方可窺入並把持此元神和真意，此為不持之持，不守而守，到此地步，才能完全明白元神與真意之深刻內涵。如行者修功之時，稍有測度，摸擬之心，則得之非真，丹經云：「不可思議也」。丹道不過以此真意為丹頭，意即炁，炁即意，神即炁，炁即神矣。

整個仙道修鍊過程，無非是對此「覺意」進行反覆煉養，先在身內安爐立鼎煉養，再入於天地之爐中煉養，最後入於宇宙太虛之爐鼎煉養，再入於天地之爐中煉養，最後入於宇宙太虛之爐鼎中煉養而修成曠劫不壞之元神。

故我們修丹之士，首要之務，最緊迫之事，必先對此元神、真意認得明白，方不至步入岔路。

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