釋迦牟尼佛涅槃日

一、佛陀最後的教化

農曆二月十五，是釋迦牟尼佛涅槃日。

兩千多年前，世尊示寂，在印度拘屍那迦羅城的娑羅雙樹間吉祥而卧，入般涅槃。經云：二月十五日臨涅槃時，佛大音普告，聲至有頂；面門放光，遍照三千，六趣遇光罪垢消除；眾生悲鳴，大地山海皆悉震動。

1713年江戶時代 英一蝶繪 佛陀涅槃圖

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涅槃，並非世人理解的生命的終結或者開始。《涅槃經》云：「若見佛性能斷煩惱，是則名為大般涅槃。」

佛陀示現生滅的真相

釋迦佛祖百千億劫來屢屢的示生示滅，以一大事因緣出現於世，開示悟入佛之知見也。《妙法蓮華經·如來壽量品》中，世尊把他方便示現生滅的真相揭示出來了：

諸善男子，我本行菩薩道、所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言、當取滅度，如來以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說：「比丘當知，諸佛出世，難可值遇。」所以者何。諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：「諸比丘，如來難可得見。」斯眾生等、聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅，而言滅度。

法華經卷前世尊放光說法圖（局部）

佛陀入滅時，眾弟子公推阿難陀請問佛陀四個問題：

1.佛陀在世時，我們依佛為師，佛陀涅槃後，我們依誰為師？

2.佛陀在世時，我們依佛陀安住，佛陀涅槃後，我們依什麼安住？

3.佛陀在世時，惡性的比丘有佛陀調伏，佛陀涅槃後，惡性的比丘，如何調伏？

4.佛陀在世時，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃後，經典的結集，如何叫人起信？

佛陀回答：

1.我涅槃後，應依戒律為師。

2.我涅槃後，應依四念處安住。

3.我涅槃後，惡性比丘，應默擯置之。

4.我涅槃後，一切經典首句應安「如是我聞」等證信的句子。

1795年 大型絹本金屬絲刺繡佛畫

佛陀涅槃

一行禪師《故道白雲》則用文學的語言，講述了佛陀涅槃時的歷史：

佛陀和比丘們到達娑羅樹林時，已是傍晚時份。佛陀著阿難陀在兩棵娑羅樹之間稍作清理，讓他在那兒躺下。佛陀側卧著，頭頂向北。所有比丘都圍在他身邊坐著。他們都知道佛陀當夜便要進入涅槃。

佛陀向上望去四周的娑羅樹，對阿難陀說：「阿難陀，看!現在還未到春天，但娑羅樹上已開滿了紅花。你可見到飄下來的花瓣，都落在『如來』和比丘的僧衣上嗎?這樹林真美。你又看到西面天邊那火紅的落日嗎?你可聽到娑羅枝葉在微風中的颼颼聲響嗎?『如來』覺得這些東西全都那麼可愛動人。比丘們，如果你們想使我高興，如果你們想表達對『如來』的敬愛和感恩，方法就只有一個。那就是要將教理活用，實踐於生活之中。」

這是一個很暖的晚上。烏帕巴納尊者本來站著替佛陀扇涼，但佛陀卻叫他不需要。或許，佛陀是不想他站在那裡遮擋著這日落的美景吧。

十八世紀江戶時代版畫 佛陀涅槃圖

佛陀突然問阿那律尊者：「為何不見阿難陀，他到那兒去了?」

其中一個比丘說：「我剛才看見隊難陀師兄在樹後飲泣。他還自言自語地說：『我還未證得任何精神的道果，而師父便要長辭了。一向以來，沒有任何人比我師父更關心我的了。』」

佛陀著這比丘喚來阿難陀。佛陀安慰阿難陀說：「阿難陀，你不要傷心。『如來』時常都提醒你有關一切法的無常性。有生，便有死;有起，便有滅;有聚，便有散。怎可能會有生而無死?有起無而無滅?有聚而無散?阿難陀，你多年來都全心全意地照顧我，竭盡全力地幫忙我，我對你十分感激。阿難陀，你有很大的功德。但你是仍可更進一步的。只要你多一點用功，便可以跨越生死。你是可以證得自由解脫而超越所有煩惱的。我知道你是做得到的，而這將會是令我最快慰的事。」

向著其他的比丘，佛陀說：「沒有人比阿難陀是更好的侍者了。過去曾有其他的侍從把我的衣缽丟到地上，但阿難陀卻從沒這樣。從最小至最大的常務，他都照顧得非常妥善。阿難陀永遠知道我要在何時何地與何人會面，不論是比丘、比丘尼、在家眾、大王、官臣、甚或其他教派的行都有。他把這些會議安排得智巧方便。『如來』相信過去未來，都再沒有一個覺者能找到一個比阿難陀更忠心和能幹的侍者了。」

佛陀入大涅槃處——拘屍那

阿難陀尊者把眼淚抹去，說道：「世尊，請你不要就在這裡入滅。拘屍那只是一個到處都是泥房的小鎮。有很多更適合你入滅的大城鎮，如僧帕、王舍城、撟賞彌、或波羅奈斯國。請世尊你再選擇一處更為適合的地方，讓更多的人有機會可以見你最後一面。」

佛陀說道：「阿難陀，雖然這裡滿是泥房居舍，但拘屍那也是個很重要的地方。『如來』特別喜歡這裡的森林。阿難陀，你見到落在我身上的娑羅花嗎?」

佛陀派阿難陀進入拘屍那，告訴末羅族人佛陀將會在當夜最後一更時分，在娑羅樹叢中入滅。末羅族人知道這消息之後，都立刻趕到森林裡去，其中有一個名叫須跋特羅的苦行者。所有的人都只是依次向佛陀鞠躬頂禮，但須跋特羅卻請阿難陀尊者讓他跟佛陀面談。阿難陀拒絕讓他這樣做。他說佛陀太累了，不宜接見任何人。聽到他們的對話，佛陀便對阿難陀說：「阿難陀，讓須跋特羅行者與我談談吧。『如來』會接見他。」

須跋特羅跪在佛陀前面。他已久仰佛的教化，只是從來都未有機會與佛陀會面。他鞠躬說道：「世尊，我曾聽聞過很多精神導師的大名，如富蘭那迦葉、珊闍耶毗羅胝子、阿耆多翅舍飲婆羅、末伽利拘舍梨、迦羅鳩馱迦旃延和尼乾陀苦提子，我想請問，依你的看法，他們其中有沒有已證得真正覺悟的?」

清代浮雕《佛涅槃像》

佛陀答道：「須跋特羅，他們沒有證得覺悟，並不是我們需要談論的。須跋特羅，讓『如來』指導你自己走上覺悟之道吧。」

佛陀給須跋特羅講說八正道。他作結時這樣說：「須跋特羅，有人實踐八正道的地方，便可以找到開悟的人。須跋特羅，如果你依此道而行，你也可以得證覺悟。」

須跋特羅行者頓時覺得心開意解，充滿喜悅。他又請求佛陀讓他受戒為比丘。佛陀囑阿那律尊者即時替他主持受戒儀式。須跋特羅這就成了佛陀最後一位弟子。

剃了頭之後，須跋特羅便受戒和獲贈一件衲衣與一隻乞缽。佛陀這時環顧圍繞他坐著的比丘。他們很多都是從附近的地區前來的，人數將近五百。佛陀對他們講話。

「比丘們!如果你們還有任何難題或疑問，現在就是問『如來』的時候了。請你們把握機會，不要在過後才自責為何今天面對佛陀而沒有問清楚。」

佛陀這樣重覆說了三遍，但都沒有比丘發問。

北齊石雕《佛涅槃像》

阿難陀尊者高聲說道：「世尊，真好!我對比丘們很有信心。我對僧團充滿信心。每人都已經對你的法教全部理解。再沒有人對證得大道的教理有任何疑問和難題了。」

佛陀說：「阿難陀，你這樣說，是由於你的信念所致。但『如來』知道的，卻是直接所見。『如來』知道這裡的所有比丘，都對三寶具足信心。這些比丘最低道果的，都已證得了『入流』之果。」

佛陀又默默的望了僧眾一遍，然後說道：「比丘們，細聽『如來』現在要說的話。一切法無常。如果有生，必然有死。你們要精進修行，以證得解脫!」

佛陀合上雙目。他說了最後的遺言了。大地震蕩。娑羅花如雨般從天降下。每個人都感到身心顫動。他們知道佛陀已進入了涅槃。

佛陀涅槃像 十八世紀泰國金銀像

佛陀離開了。一比丘舉起雙手，仆墮在地上。他們高聲哀悼：「佛陀走了!世尊已經死了!世上再沒有正法眼了!我們應該以誰為皈依?」

這些比丘號哭之際，另一些則默然靜坐，觀察著呼吸和靜思佛陀的教誨。阿那律尊者對他們說道：「兄弟們，不要如此痛哭!佛陀世尊的教導，是有生必有死，有起必滅，有聚必有散。如果你們真正了解佛陀所教的，便應該停止這樣的騷亂。請你們都正坐起來，細觀呼吸。我們要保持安靜。」

每個人都聽從阿那律的勸告，回到自己的原位坐下。尊者帶領他們誦經。這些內容關於無常、空性、無執和解脫的經文，都是他們已能背誦的。不到多久，氣氛便回復了肅穆莊嚴。

末羅族人燃點起火炬。誦念之聲在黑夜裡迴響著。每個人都專清高注地集中在經文上。經過一段長時間的念誦，阿那律尊者給大家講話。他讚揚佛陀的功德業績，他的智慧、慈悲、賢行、定力、喜悅與平等心。阿那律尊者說過後，阿難陀尊者又與大家重溫佛陀一生的美事。兩位尊者整夜輪流演說。五百比丘和三百大家眾都默默地聆聽。一批火炬熄滅，另一比又被燃點起來，一直至天亮。

二、佛涅槃時的遺教

佛陀涅槃，佛法永存！ 佛陀在這個世間來投胎，示現八相成道，最後的涅槃也是一相，這都是佛的大威德力所示現的。生也是示現，滅也是示現，生實不生，滅實不滅。佛陀一生弘法言教內容的概括總結——《佛遺教經》，由鳩摩羅什大師翻譯，是佛留給後代所有想離苦得樂者的得度因緣。此經雖短，不足三千字，卻言簡意賅、深入淺出、字字珠璣、韻味無窮，蘊含著最大的真誠，和最深的智慧。

1

心要正，不貪心

【原文】當自端心正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事，不應畜積。

【譯文】應當自己端正心念，以求解脫，不許隱藏包庇自己的罪惡和錯誤，用微不足道的神通伎倆欺騙、迷惑俗眾。對於衣食住行所需，只要求得能維持修行即可，不得貪心不足，求得多餘，以供積蓄。

【啟迪】端正心念，不掩飾放縱錯誤，說到底就是一個誠意的「誠」字。對別人誠實難，因為總要掩飾偽裝什麼;對自己誠實更難，因為總不願承認自己的不堪。可萬法因果，不誠實面對，及時糾正止步，就只能在累積、習慣成自然甚至變本加厲中，不斷滑向更深的深淵。

人的一切煩惱，都無非因為一個「貪」字，貪著世間的認可與自心的優越幻覺，不肯放下也不肯承認。萬般追索、掙扎、痛苦、不甘，皆隨之而來。所以古人講修養，用清心寡欲來形容，用正心誠意來要求。這個時代的浮躁、戾氣與物慾橫流，說到底也是這樣的根源。

2

感官是慾望的橋

【原文】汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。

【譯文】諸位弟子們，如果你們已能修習清凈戒法，首先應當降伏你們的眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官，千萬不要放縱它們，使它們同外界勾染，產生對色、聲、香、味、觸等五欲的執著與追求。

【啟迪】眼，這是個看臉的世界;耳，哪個不愛甜言蜜語、溜須拍馬;鼻、舌，這是個以吃貨為榮的時代;身，色慾難除，人愛舒適。說到慾望，無不是以感官為橋樑，無不是在感官的滿足中結束。如果橋樑斷了，慾望也就不再通達，這就是持戒的意義。

有人認為持戒是對人性的壓抑，但如果運用得當，就會成為對習性的培養。如同交通規則，強制的規則就如持戒，雖然強制，時間久了，人們嘗到了好處，便能理解規則、接受規則、心存規則。戒也絕不只是一種宗教修養手段，更是一種人人可行、應行並從中受益的修養手段。

3

「心」是萬惡之源

【原文】此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火，越逸未足喻也。

【譯文】眼、耳、鼻、舌、身這五種感官，其真正的主使者是「心」。所以眾位弟子，應該好好地制伏你們的心。心是令人生畏的東西，其可畏的程度遠遠超過可怕的毒蛇、兇猛的野獸、惡毒的強盜、森林失控的大火等等，這些都不足以比喻心的可怖。

【啟迪】慾望雖然以感官為橋樑，根本的驅動卻在心;是心有欲求，而後通過感官表達，通過感官滿足。所以要化解慾望，根本辦法還是要降服自心。心存萬念的種子，心凈則萬念凈，念念可以為用;心邪則萬念邪，念念皆是鎖鏈;地獄天堂，只在一念之間。

如何降服自心?你先要關注、反觀自己的心，覺察到了自己當下的念頭，這一念頭就不再能牽制、左右你。人受妄念擺布，往往是因為覺察不到妄念對你的綁架，而念念相續在虛妄中。這就是佛家的「觀」法。經中言：「念起即覺，覺已不隨。」

4

羞愧之心最珍貴

【原文】慚恥之服，於諾莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘：常當慚恥，勿得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法;若無愧者，與諸禽獸無相異也!

【譯文】慚愧、羞恥的心，在佛法諸莊嚴之中是最為第一的。慚恥猶如鐵鉤，能制止人去作非法的行為。所以，眾位弟子們：應當常常懷著一顆慚恥之心，時時刻刻不要鬆懈。如果拋卻了慚恥之心，那麼所有的功德將喪失殆盡、蕩然無存。有慚愧之心的人，就會擁有好的德行;如果沒有羞愧之心，那就同禽獸沒有什麼兩樣了!

【啟迪】為什麼羞恥慚愧之心重要?因為知道羞恥慚愧，說明心中還保有原則和良知，說明還有著一份自省，說明面對自己的內心時還是誠實的。如果沒有羞恥慚愧之心呢?就是這些的反面，所以佛說與禽獸沒什麼兩樣。

社會是個大染缸，要始終保持羞恥慚愧之心，並沒有那麼容易，多少人在物慾和利益面前迷失了自己，心變得冰冷堅硬，而不知回頭。所以佛經中才告誡要「不忘初心」，孔子才強調「知恥近乎勇」。有羞愧之心，也許不能走得快、爬的高，可是一定踏得實、走得穩。

5

做質樸率直的人

【原文】汝等比丘：諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等，宜應端心，以質直為本。

【譯文】諸位弟子：奉承諂媚之心與佛法相違，所以應當使你們的心質樸率直。應當知道奉承諂媚就是欺騙說謊，修習佛法的人如果依舊懷有此心，他就一無是處。因此，眾位弟子，應當端正你們的心，將質樸率直做為根本。

【啟迪】質樸率直的心是乾淨的心、輕鬆的心，奉承諂媚的心則是扭曲的心、陰寒的心;前者無所求，後者則被慾望裹挾和推搡。在社會上，不論是為了求人辦事還是向上發展，諂媚奉承都是不少見的。這或許有現實的無奈和不得已，但還是要自問，就算行為上不得已，心中的質樸率直可守住了?還是在日積月累、潛移默化中也變得諂媚逢迎?佛說奉承諂媚者不是佛弟子，推而廣之，在做人上，也同樣要以此為戒。

6

慾望是魔鬼

【原文】汝等比丘：當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多;少欲之人，無求無欲則無此患。……少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘常無不足。

【譯文】諸位弟子：應當明白，慾望越多的人，因為多求利益的緣故，煩惱也就越多;慾望少的人，沒有所求，不追逐名利，受煩惱的折磨也就少。……慾望少的人就沒有奉承、諂媚、看人的眼色行事，也就不會被各種感官牽著鼻子走。修行到慾望極少的人，就會心地光明坦蕩，沒有什麼事情能夠使他憂慮或恐懼，處理事情遊刃有餘而不會有手足無措的感覺。

【啟迪】慾望、利益和煩惱之間的關係，2500多年佛陀就已看明白、講清楚。他的目光穿透千年，世間熙攘卻依舊如此。慾望是魔鬼，蠶食掏空著人的身心。只有寡慾、放下，如佛所言，才能心中自在光明，心地光明坦蕩。難能可貴的是，都以為佛家出世，可是佛陀在此處卻明白向我們指出了，少欲對於入世和做事的好處——不慌不忙、遊刃有餘。如此反而更能做好事、做成事。道家也曾言：不求而得，求而不得。

7

知足常樂

【原文】汝等比丘：若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖卧地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。

【譯文】諸位弟子：你們如果想要擺脫各種煩惱的糾纏，應當努力修習「知足」。知足之法才是真正的富足、安樂之地。知足的人，儘管睡卧地上，心中仍會感到安穩快樂;不知足的人，就是處在天堂裡面，也不會感到稱心如意。不知足的人就是物質富足也會精神貧乏，所以還是貧窮;而知足的人，儘管物質生活貧窮，也會感到精神富足。不知足的人，時時都被外界各種慾望牽著鼻子走，為知足的人所憐愍。

【啟迪】這些話，放在今天，放在追逐利益的我們身上，依舊如此切中要害。這些道理，沒有到那種境界，永遠會讓人覺得假大空，或者被認為是自我催眠和麻醉。唯有到了那個層次，才能真正明白其中的受用。關於心靈的事，永遠是如人飲水，冷暖自知。好在你還可以選擇相信、求索和體悟。如此，人生還算有救。

8

有信念就有依靠

【原文】汝等比丘：求善知識、求善護助，無如不忘念。若有不亡念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心，若失念者，則失諸功德;若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害。

【譯文】諸位弟子：你們要想求得修行上的善知識，求到世間的堅強護法人，倒不如不忘心中的信念。如果人們都不忘信念，各種煩惱大賊就無隙可乘。所以，諸位弟子，你們應當時刻將信念銘記在心;如果失去信念，那麼修行所得的功德也會失去;如果人的信念堅定，即使身邊有各種感官刺激誘惑，也不會被它們所害。

【啟迪】佛在此處向我們指出了，什麼才是人生最大的靠山，便是信念。功名利祿，歷史和現實一再向我們展示了其起落不定的不可靠;人情冷暖，每個人也都感同身受，同樣靠不住。只有信念——只要你的信念堅定，如佛所言便能抵擋外來的種種衝擊摧打，而牢不可破。信念的堅定程度，則與信念的深刻、正當程度成正比。所以，人要開掘和找到屬於自己的一份正念，並夯實和堅守下去。那將是你人生的定盤星和主心骨。

9

自省是最好的修行

【原文】汝等比丘：若有智慧則無貪著。常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫;若不爾者，即非道人，又非白衣，無所名也。

【譯文】諸位弟子：假若有智慧，沒有貪慾執著，則能遠離一切障礙;應恆自省察，不令行為有所過失，就能在佛法中得到解脫;如果不這樣做的話，就既不是修習佛法的人，也不是世俗之人，簡直不知道該怎麼稱呼他才好。

【啟迪】很多人覺得佛家的修行法門與法理高深，佛陀則在此處向我們指出了最為平實的路徑——自省。儒家講「日三省吾生」，意味也是一樣。最簡單的方法，往往最有效。但做起來，最容易也最難;容易在好上手，難在堅持下去。此點，尤其值得人們注意。

昔日白居易見鳥窠禪師，問什麼是佛法大意，禪師答道：諸惡莫作，眾善奉行。白樂天不屑道：三歲小孩也知道。禪師答：三歲小孩也知道，八十老翁做不到。就是這個道理。其實修行並不難，難的是時時處處做到用心、不忘，並一直堅持下去。

10

天下沒有不散的筵席

【原文】汝等比丘：勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。……汝等且止。勿得復語。時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。

【譯文】諸位弟子：心中不要悲傷憂惱。即使我再住世一劫的時間，仍然還會滅度。期望我們永不分離，畢竟是不可能的事情。……你們停下來，不要再說什麼了，現在就要超過我所預定的時間了，我該進入涅槃了。以上是我留給你們的最後的教誨。

【啟迪】弟子請求佛陀不要滅度，繼續住世，佛陀就說了上面這段話。可以說佛用自己的涅槃，為弟子、為後世億萬千的有緣人，上演了一場最偉大的行為藝術。其主題卻不是死亡，而是無常。人終究要死，人本是寄身於無常之中，人所追求的那些，不論多麼華麗耀眼，自然更是。那麼如果放下不是我們的方向，什麼才是呢？這就是佛陀最後的教誨。

三、佛涅槃後四眾弟子該怎麼做

在釋迦牟尼佛涅槃日到來之時，讓我們追尋佛陀的足跡，學習佛陀的智慧，依教奉行，精進修學，感恩佛陀的教誨。

1

得見舍利，如見如來真身

舍利是梵文，意為骨身，或靈骨，或謂堅固子。

在佛教中，舍利通常指佛陀，高僧圓寂後遺留下來的身骨，頭髮或遺體，火化時結成的結晶體，它作為佛教的聖物而受到尊崇。

舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。

佛的遺骨叫作身骨舍利，法門寺佛指舍利，是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。

佛經叫作法身舍利，表示佛的教法不滅。

南京棲霞寺佛頂骨舍利

舍利有全身舍利、碎身舍利之分。

舍利為釋迦圓寂荼毗後，當時印度境內有八國國王分得了佛陀的舍利，並建塔供養。一百六十年之後，統一印度的阿育王，又將舍利分藏於眾多的佛塔內分布各地。

廣東南華寺保存完好的六祖慧能禪師的真身，稱為全身舍利。

復有生身舍利和感生舍利之別。

拜佛見舍利，眉間取捨利，雕佛銹像得舍利，花端剃髮得舍利等，這種舍利非有關生理現象，亦非任何藥品凝結或人工製造。而是長期修鍊戒定慧，持誠心感得，稱為感生合利。

生身舍利即佛陀和祖師們的全身舍利和碎身合利。

舍利的顏色常見的有三種，白色的是骨舍利；黑色的是發舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞故。

北京靈光寺佛牙舍利

佛經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅槃後，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。

法門寺佛指舍利

另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生後也都能得到舍利。如中國的六祖惠能大師，近代的弘一大師、印光大師、太虛大師、章嘉活佛等，都留下相當數量的舍利。

寧波阿育王寺佛舍利

《寶悉地成佛陀羅尼經》云：

善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶於身上不論晝夜。

若凈若不凈。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閑帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦復如是。

離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。

同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清凈法身大毗盧遮那佛。其人必入大涅槃位。於現身中證得無相法身大精進峰。

是故當知十二大天金剛天等。一切靈只常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方凈土。見佛聞法證不退地。

據佛經記載，舍利與佛法身之加持能力無二無別，佛舍利所在之處即為佛之存在。因此，虔誠禮拜佛舍利有無量不可思議的功德，能夠觀瞻佛舍利也是殊勝因緣之感召。

凡是誠心拜舍利的人，一香一花，等同佛陀最後的供養；一瞻一禮，同於靈山現在的世尊。此時若求福，則福自會隨聲而來，此時懺悔罪障，則罪障自會消除，於心中自會種下菩提涅槃的種子。

2

恭敬對待佛經佛像

印光大師說：三寶的利益，從恭敬中求，當恭敬心生起了，利益自然會來。生一分恭敬，滅一分業障，開一分智慧，得一分福德。

當今時代，大多數佛弟子對佛像和僧人，都能夠生起恭敬心，但是對於佛經的恭敬心，就顯得有些不足了。

究其原因，可能是因為當今時代人們得到佛經太容易了吧！以致於人們對法寶，不再有難得稀有之感了，不再恭敬珍重了。

然而，如果不具備十足的恭敬之心，我們就無法升起對佛法的信心，沒有十足的信心，精進之心就很難跟上，修行也就很難有大的成就。

在佛經中，佛陀經常這樣開示我們，對一本佛經應該要這樣的態度：供養，恭敬，尊重，讚歎，書寫，讀誦，受持，流通……

《金剛經》云：「佛是真語者，實語者，不妄語者，不異語者」。我們在研讀佛經時，只要能按照佛陀的開示，依教奉行，必能獲得感應。

四、多張卧佛圖片

圖為敦煌莫高窟158窟中唐卧佛半身像。卧佛長達15.8米，造型優美，神態安詳，是中唐彩塑的傑作。卧佛背後的大幅壁畫，用誇張手法描繪眾生舉哀場面，更加襯托出佛陀的超凡脫俗。

圖為大足寶頂山大佛灣釋迦涅槃聖跡圖。卧佛長達31米，其造型比例恰當，體形豐圓壯碩。由於匠師們多採用圓刀雕刻，造像各部分的線條顯得較為渾厚柔和，恰到好處地表現出佛陀涅槃時的安祥之態。

圖為北京香山卧佛寺卧佛，佛像長5.3米，高1.6米，頭朝西，足向東南面，左手平放腿上，右手曲肱托頭，是我國乃至世界上現存最大最重的銅鑄卧佛像。是根據佛祖「釋迦涅槃聖跡圖」的故事，描繪佛祖釋迦牟尼圓寂前，在娑羅樹下向弟子們作最後一次教誨的側卧姿勢。

圖為四川安岳卧佛院卧佛，卧佛鐫刻在距地面5米的崖壁上，全長23米，頭長3米，肩寬3.1米。形體修長，身著袈裟，面部豐盈，神態安祥，雙目微閉，似睡非睡，展現出釋迦牟尼涅槃時那超脫一切的意境。

圖為浙江新昌大佛寺亞洲第一卧佛——雙林石窟卧佛。這座被佛教界權威、資深人士稱為驚世之作的中國第一石窟卧佛，他安睡在大殿正中高1.2米的佛壇之上，身長34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長5.2米。大佛的一根中指就能平躺一個人，耳朵上能容八人並排而坐。（圖片來源：資料圖片）

圖為拘屍那羅涅槃寺佛陀涅槃像。佛像全長6.1公尺，神情肅穆，表現的是釋尊生前盛年時期的模樣。

圖為潼南馬龍山卧佛。卧佛右傾橫卧，上半身為實刻，下半身被縷縷祥雲及其他石刻造像虛掩。實刻部分長36米，頭長9米，面闊5.4米，胸闊7.5米，手掌長3.8米，佛頭枕於高台。（圖片來源：資料圖片）

圖為江西省弋陽縣龜峰卧佛，卧佛全長416米，最高處達68米，眼睛直徑8.6米、嘴巴寬為12.3米、頭部長50.5米、大腳趾寬為5米、腳趾厚度為1.2米。弋陽卧佛系利用山勢雕琢而成，自然山體展示著令人震撼的釋迦牟尼涅槃圖的藝術神韻象。（圖片來源：資料圖片）

圖為重慶合川釣魚城懸空卧佛。這尊睡佛是全國獨一無二的懸空卧佛，晚唐時期作品，雕刻精美，造型大氣，雖無世界聞名的大足石刻的卧佛之宏大，但其懸空雕刻成像可堪稱全國一絕。這尊橫卧在峭壁上的卧佛像身長11米，肩寬2.2米，著雙領下垂袈裟，頭為高肉髻，兩耳間距1.8米，赤足，雙腳寬1.2米。面形豐滿，端莊慈祥，情態自然。（圖片來源：資料圖片）

圖為福建淘金山定光卧佛。長38米、寬10米、高11米，為目前全國最大的石雕卧佛。（圖片來源：資料圖片）

圖為甘肅張掖大佛寺30多米長的卧佛。這尊卧佛基本上是西夏原塑，是全國現存最大的室內卧佛。卧佛木胎泥塑，全身伸直向右側卧，躺在飾有三層仰蓮瓣的蓮台上，右臂曲放在頭部下面，左臂平身在身體左側上面。身穿紅色袈裟，衣紋疏朗凸起。眼睛微閉，面容安詳，嘴角略帶微笑，臉部肌肉似有彈性，栩栩如生。（圖片來源：新華網）

圖為緬甸南坎卧佛，長60米。南坎系撣語地名，即「金江」之意。位於瑞麗江南岸，與中國瑞麗市弄島鄉隔江相望，是緬甸北部的重鎮和門戶。因古人稱瑞麗江為大金沙江，故而得名。南坎是座古城，街道井井有條，古塔矗立，氣度不凡，禪寺座座，輝煌壯觀，掩映在綠樹叢中，分外誘人。

圖為寮國香昆寺巨型卧佛。長約45米，眼睛微閉，單手側枕，祥和地守護身下的世界。卧佛前方，林立著大大小小的雕像，包括印度教的濕婆、毗濕奴、阿朱那等，也有佛家的觀音。這些雕像神態各異、造型不一，卻各有各的故事，將神的慈祥悲憫與魔的邪惡貪婪展現得淋漓盡致。（圖片來源：資料圖片）

圖為斯里蘭卡波隆納普沃岩石寺卧佛。卧佛雖在造像風格上與中國常見的頗有不同，但都在講述釋迦牟尼涅槃的情形。堅硬的山石也似乎受到了感化，在佛祖的臂下順從地塌下去。只有幾隻猴子，不知天高地厚地玩鬧著。（圖片來源：國家地理中文網）

圖為曼谷卧佛寺卧佛。曼谷卧佛寺有一系列之「最」：它是曼谷歷史最悠久和最大的寺廟，也是全泰國最大的廟宇，擁有曼谷最大的卧佛和最多的佛像和佛塔。卧佛寺內的卧佛全長46米，足掌長度5米，寬1.5米，兩腳掌相疊，各裝飾有珍珠母貝殼鑲嵌而成的108個吉祥圖案。（圖片來源：鳳凰博報）

圖為緬甸喬達基卧佛，是緬甸最大卧佛像。約65公尺長、17公尺高，甚為巨型。佛像為白色實心，眼睛則由玻璃鑲嵌而成，可謂栩栩如生。其中卧佛右手輕倚頭部，彷彿正慈悲注視身下的人們。更特別的是卧佛腳底有108個佛足圖案，表示佛家三界：欲界、色界與無色界，除能象徵人類輪迴的次數外，亦表示天地萬物皆於佛陀腳下。

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