當「飯圈文化」走向極端 佛陀也要建立「誇誇群」嗎？

文丨聖玄法師

首發丨騰訊佛學

當一位偶像在媒體上爆紅以後，許多追星的「親媽粉」、「女友粉」、「姐姐粉」開始追逐這些鎂光燈下的少男少女，為他陶醉，為他花錢，為他刷票，為他「南征北戰」……

偶像一個小動作，甚至臉上的褶子都能賺足感動的眼淚，能讓人懷疑自己進了「誇誇群」。不準有任何人說偶像的壞話，不然一定傾巢出動把他揪出來罵到懷疑人生，這樣的事已經成為了社交網路上的常態。

飯圈，也就是追星族（fans，諧音「飯」）的圈子，越來越成為許多人眼中的「莫名其妙」和「不可理喻」的代名詞。

無疑，少年兒童消費水平的提高，直接促成了飯圈文化成為一股「異軍突起」的潮流，但在我的印象中，許多生活中與網路上的「00後」理智而包容。當然，他們也更願意為自己的興趣付費。

而「飯圈文化」的擁躉們，為了作品稀少、靠販賣「人物設定」的偶像，進行一輪又一輪的網路霸凌，實在讓人不得不感嘆，現在的網路暴力緣何如此嚴重？

造夢偶像的「誇誇群」

恐怕任何一個心智正常的人都會意識到，現實是缺憾、不圓滿的。這個造夢產業下的偶像，更不過是一個夢幻泡影，但為什麼一進飯圈，就好像進了「誇誇群」？

這恐怕與飯圈的自我認同有著天然的關係。進入飯圈，就成為了偶像的投資者，粉絲所做的並不一定是對現有偶像的欣賞，更是助力偶像成為更好的人。在這樣的自我認同感之下，飯圈吸引了許多需要成就感與歸屬感的少年。

這時候，理智與審慎的生活態度，就被封閉化和同質化的「造夢工廠」所傾軋，這更像是一個狂熱的宗教。正如勒龐在《烏合之眾》對這種「宗教情感」的分析——

這種感情有著十分簡單的特點，比如對想像中的某個高高在上者的崇拜，對生命賴以存在的某種力量的畏懼，盲目服從它的命令，沒有能力對其信條展開討論，傳播這種信條的願望，傾向於把不接受它們的任何人視為仇敵。

這種感情所涉及的不管是一個看不見的神，一具木頭或石頭偶像，還是某個英雄或政治觀念，只要它具有上述特點，它便總是有著宗教的本質。

勒龐並不知道，其實許多宗教並非是封閉而排外的。

當我決心皈依佛門的時候，正是被佛陀的自信所折服，佛說：

比丘與智者，當善觀我語，

如煉截磨金，信受非唯敬。

——不論是出家的比丘，還是世間的智者，都要對佛說的話善加觀察，才能信受，正如考驗真金，要經過火煉、刀截、石磨，而不僅僅是憑藉著對佛的信仰與恭敬而已。

居然有一個宗教的創始人會鼓勵別人自己的話懷疑驗證？就這份魄力，我就信他，大不了以後就算髮現他說的不對，再不信了，他肯定也不會生氣。

然而，在對經典的學習思惟中，我卻對佛的言教，越來越心悅誠服，一條道走到了今天。可惜的是，我的心智水平還是捉襟見肘。

相比於對「實相」的追求而言，那比「誇誇群」還誇張的追星熱情，真的只能唬一唬心力脆弱的孩子了。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，一位外道論師前來那爛陀寺挑戰，寫下四十條論點，可是被玄奘大師駁斥得啞口無言，心悅誠服地到了寺里，做玄奘大師的僕從，侍奉他的起居。

但玄奘大師在披讀時人所寫的著作時，對其中有不明白的地方，便虛心地請教這位僕從，僕從告訴他，自己曾聽人講述這部論著，達五遍之多。

玄奘大師大喜，請他為自己講授。

可這位僕從因為自己曾論敗，更顧及自己僕從的身份，一再推辭。

可玄奘大師還是虛心地請教他：「這部論著並非出自我所學的宗派，有不明白的很正常，您不必掛慮。」

這位僕從被玄奘大師對求知熱情所感動，答應為他解惑，卻因為擔心「向僕從學法，恐怕玷污了大師的令名」，堅持要在夜晚再與玄奘大師教授論義。

這是在一千四百多年前，學風嚴謹的「綜合性學府」里，一代人對真理的追求熱忱，遠遠超越了對偶像的迷戀、宗派的門戶之見、自我視野的封閉。

正如《大智度論》對「佛法大海」的描述——「信為能入，智為能度」——追求實相，經過審慎抉擇的信心是入門鑰匙，而要想真正獲益，則仰賴於智慧的錘鍊，不是靠自我陶醉地「誇誇」就「歲月靜好」了。

當代高僧聖嚴長老有一句名言——「提升人品質，建設人間凈土。」

人的品質包括許多的維度，正如一個人的智識，涵蓋了他的視野、心胸、覺察力、意志力、行動力……

真正有魅力的智者，他所期待的追隨者，一定不是自己的「粉絲」和「尬吹」，而是能夠提升自身品質的建設者。

黨同伐異的「烏合之眾」

據學者研究，粉絲對偶像的「寵溺」，實則是在偶像身上寄寓著對「美好」的幻象。理想總是美好的，有一個「完美」的對象作為生活的鼓勵，成為了大多數人甘願一飲而盡的「心靈雞湯」。

為了維護這份美好，一位「偶像」的粉絲團，可以四處扎人、肆意謾罵，用上許多讓人瞠目結舌的辭彙。豈非與「粉絲」們「圈地自萌」、自我鼓勵的初衷背道而馳？讓人想起《烏合之眾》里的話：

群體感情的狂暴，尤其是在異質性群體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。

意識到肯定不會受到懲罰——而且人數越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產生的力量感，會使群體表現出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。

在群體中間，傻瓜，低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍，短暫但又巨大的力量。

儘管勒龐的話並不盡公允，但他指出了「飯圈」黨同伐異的「底氣」所在。這種「群體的情緒和行動」在真正的生活品質面前，成為了最堅韌的「窗戶紙」。

馬鳴菩薩《大莊嚴論經卷四》中記載了一則有趣的故事：

在印度，佛教僧團的比丘與婆羅門教的修行人常常相遇，一次，一位年輕的比丘見到一位裸形婆羅門，奉行裸露身體、修苦行的教義，不禁笑了起來，譏諷他「不知慚愧」。

恰巧那位裸形婆羅門聽聞過一些佛法的道理，便反唇相譏：「法師，您可別以出家的身份自視甚高，來輕慢欺人。要知道，從你們佛教的教理來說，您就算有這一身出家人的形貌，也不意味這您就可以斷煩惱。如果您不能斷除煩惱，淪落在這生死苦海里，沉浮漂泊，說不定未來生中也會成為我們裸形的修行人呢，有什麼好笑的？」

那位婆羅門接著又說：「您呀，還笑話我不知慚愧？啥叫慚愧？不落入種種的惡見，不落入種種的惡念，才算真正生起慚愧之心。你絕對還沒有證得聖果，在這生死大苦之中，如同兜羅樹的花兒一般，隨著業力的狂風飄來飄去，還是笑笑您自己吧！哪還有功夫來笑話別人！要不您就掂量掂量，您來生能投生到哪一道中？就算現在您看起來還像模像樣，只不過是煩惱的火種被暫時掩蓋起來，無明的種子在您的心中根深蒂固，您就自身難保咯！還來笑話我不知慚愧？」

當時這位年輕比丘的同伴們聽了，都驚訝於這位裸形外道竟然如此了解佛法，默而不語。

有一位長老比丘，居然「胳膊肘向外拐」，對這位裸形外道的話大加讚賞：「能斷除煩惱之人則為真慚愧者。如果說不降伏煩惱也能稱作比丘的話，那隨便什麼人，只要把頭髮剃光豈不都是比丘了？就算是嬉笑逗樂的人剃除頭髮，也並不能成為比丘。要知道，只有真正證悟四聖諦的人才是真正的沙門。正如經中所言，『不見四諦，邪正不定；邪正不定，所見錯謬』。所以隨佛出家，要勤修四聖諦，只有真正見道才能永離邪道。」

比起追星，提升人的品質「真是累」，需要時時慚愧自省，但凡有稍微的自恃而驕，還會被「內外夾擊」！但這不正是追求真正的「美好」品質，所值得的堅守嗎？

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