學佛必通三世，今世後學雖淺，以夙世因緣故，可以後來居上

學佛必通三世，今世後學雖淺，以夙世因緣故，可以後來居上

第四、修至如何方為究竟

修至如何而方為究竟乎？是當先明修個什麼，曰修成佛，即是修到覺。由凡入聖，只是由迷轉覺，轉識成智，開佛知見而已，但顯教必三大阿僧祗劫成佛，而密教即生成佛，禪宗直指心源，當下成佛，凈土得往生彼土後成佛，究何所適從乎？曰各有立場與因緣，非法有高下遲速與衝突也，茲略論之。

一、顯教系指從未學佛者言，如初入小學，必若干年，轉初中高中而大學，又必若干年，非可越級頓超者，是就理而假定者也，阿僧祗者，本言不可說之多，亦無從指定何時止也，學佛必通三世，今世後學雖淺，以夙世因緣故，可以後來居上，或直接大學，不得以世俗情見分別而限之，又顯教仗自力，故成就較難，非可與密宗同年而語也。

二、密宗仗佛力，得三密加持，乃自宗不共法，如孩童不能登山，仗母力為之抱持，因緣不同，故可即生成就。

三、禪宗直指心源，言下頓悟，最上根人，以夙世勤修故，今生緣已具足，一步登堂，故可當下成佛。

四、凈土方法，本是密宗，發願乃專西方，以往生為唯一目的，只求生西，自可華開見佛，以志不在即生見性，乃在他世界學成畢業，其所仗佛力，以往生為止。尚未了自性凈土，得清凈莊嚴，即是成佛之義。而佛說凈土法門，為上根人即生證得，使得果地圓成，又為下根人開一簡便法門，使於因地下種，今之修凈土者，將至極微妙之凈土大法，轉為小心劣慧人方便，非其法器，自難承受，或視為迂緩自了，甚可惜也。總之凈土法不異禪密，要往生成就固可，即生成就亦可，因緣各不同耳。

五、禪密二宗修法，由果尋因，從八識修起，先顯法身，證得根本智，即大圓鏡智，又名無分別智。他宗修法，由因尋果，從六七識修起，因地法行，實有不同，故證果之遲速亦異。

六、禪密二宗，先破無明，後除習氣，往往大事已明而習氣仍在，然習氣已根本拔松，有慧照力，不似前此之昏迷不覺矣。他宗則反是，先除習氣，欲待習氣凈後，方破無明，不知無明未破前，只是硬壓習氣，用力降伏，非是根本拔除，雖暫時可以見功，久久反動力大，等於未修，非屬徹底，臨終往往顛倒，即是此病。

七、禪密二宗，以此生破無明見性為成佛，若仗佛力，此生自可證到，至習氣除凈，原非此生可辦。而顯教每以破無明發五神通，習氣除凈，一切圓滿，如釋迦佛後，方謂成佛。譬如植果，一以初結果時為已成就。一以果熟可食時，採下盛器後，方許為成就。一則無時間相，先後不二。一則執定形相，假立次第。一則有力承當，視為當然。一則過於鄭重，遂分難易。若不一一分明，為之解釋，則片面之執，門戶之爭，學者苦矣。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！