心理學秘籍：不生不滅論，中道八法，超越生死束縛的法門

最新 03-25

又名：不生不滅論，中道八法，超越精神束縛的法門

人生在世，最大的事情莫過於生死，它即是我們的共同命運，每個人在懂事的那天起，幾乎通曉活的盡頭意味著什麼。都說追求美好的生活才是人生最好方向，可當某天被實現，卻發現還遠遠不夠，快樂變得越來越少，因貪戀美好生活也懼怕那死亡，而一些人都不知道生活該怎麼過，覺得活著本身即是遭罪，為了解脫急於奔死……

各種情緒，搖擺不定，充斥著整個人世間，作為高級人類，莫名遭受無形壓力的打擊，難道要靠頂的住才能穩定人生？

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幾千年前，釋迦牟尼早有深刻體會，還未成佛前，受困於生死煩惱，出身貴族王子的他，視王位財富如糞土，決然離家，躲在深山老林尋找生死答案，苦行六年均未收穫，直至他突然頓悟中道的力量，發覺任何極端的思想或是行為，都不能真正得道，於是在一顆畢缽羅樹下打坐，發誓不成無上正覺，寧碎此身，終不起此座，歷經四十九天，降服內心種種魔障，終見自性成佛，得道後不由開口一句：「奇哉，奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。」

釋迦牟尼他究竟看到了什麼？筆者認為如來佛祖看到了一個偉大的心理學與哲學智慧，由此也覺察到了宇宙。聽聽，看看，那一粒沙是一個世界，一片樹葉因緣和合而生，如是如來，豈不也是一個世界？夜睹星辰，宇宙大地，無不因緣而起，大小皆為世界，然，歲月遷移，萬物終有生滅，而放眼眾生，自性具足，體內本身蘊藏一個不老的世界，奈何世人窮追我執，無法見到如來心性。

楞嚴經有這麼幾段，關於佛陀向波斯匿王開示生死問題，其中暗藏生死玄機，佛陀說：「汝今自傷發白面皺，其面必定皺於童年。則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」

王言：「不也，世尊！」

佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變、不皺非變，變者受滅、彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死，而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅？」

大致意思所指，大王兒時所見的河並不因年邁體衰而改變過什麼，當年場景在憶中絲毫未損，皮膚皺了，那種東西可未曾變故，皺的是無常變化，真正不衰老的才是那種東西，既無衰老，那也沒有生死那一回事了，你又怎麼聽外道途說，死後皆空？

如來就是如來，覺知力異於常人，二千五百年前的佛祖早已向世人解開生死枷鎖的方法。

筆者通過心理實證，發現不生不死來於中道，你若從字面解釋它，愈發不得解，它已超越兩邊範圍，說有，它不衰老，不可觸摸，卻能真實感受無常變化，說沒有，它即長在生滅的軀殼中，更不可思議的是，你不能用常理去解釋，不生不滅並非無所選擇，它本是既有非有的東西，離開生滅的視角，無法彰顯中道，它屬於適當、恰到好處的那種。釋迦牟尼離相借相，運用自如，身心達到高度圓融，個人所講純屬真實感受，總結了一套實用性中道八法：不沾兩邊，不落極端，既有非有，一體合理，恰到好處，各存幾分，集中正念，本為一體。

在此基礎上，筆者也發現到，不同事物具有相似和不同之處，雖無一定性，卻能大致合理說服自己，如若說破，也是落了極端處。

生死皆無常，軀體終敗壞，生有喜憂和對死亡的恐懼，眾生因執念不得安寧，且受於形體困惑而不能證得生命實相，這種生命可視為物質下的奴隸，幻象太多，無法超越生命本身。

再凝固的冰，它也是水，再美的容顏，也只是軀殼，而至純心性正如那水，縱然被陽光吸附，依然不變的是水的本性。