為什麼說賈寶玉還是一位詩人哲學家？

如果說賈寶玉是一顆多情種子，這是眾所周知的，也是眾所認可的。

如果說賈寶玉是一名詩人，那也是無可厚非的：元春省親時、海棠詩社開社時賈寶玉都是作了好詩的；游大觀園時，寶玉題勝景擬對聯，也是才情橫溢的。

如果要說賈寶玉是一位詩人哲學家，乍一看，似乎有些匪夷所思。其實不然，賈寶玉被稱為一位詩人哲學家，有其緣由所在。

在《禪在紅樓第幾層》中，中國紅樓夢學會理事、遼寧師範大學教授梁歸智先生給出了他的答案：

「賈寶玉一片痴情，周旋於姊妹們之間，卻『愛博心勞』（魯迅《中國小說史略》）、『多所愛者，當大苦惱』（魯迅《〈絳洞花主〉小引》），因此上升到對人生的意義和終極價值等形而上層面的追究，最後從禪悟中獲得解脫。這不就是禪所具有的哲與詩的特質體現嗎？」

從情悟禪，悟出人生的意義與終極價值，便是賈寶玉成為詩人哲學家的緣由。

那麼賈寶玉這位詩人哲學家，具有什麼樣的特質呢？梁先生認為，曹雪芹發明了新的概念、新的表達方式，表現了賈寶玉與禪宗相同哲和詩的特質，這個新概念便是「正邪二氣所賦」。

賈寶玉即是「正邪二氣所賦」之人。這樣的人，用《紅樓夢》的原話來說，就是「上不能成仁人君子，下則亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人之中，其聰明靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下」。（第二回）這樣的人，出生在公侯富貴之家，則是情痴情種；生活在讀書清貧之族，則為逸士高人；若是生於薄祚寒門，也絕不可能成為販夫走卒、健仆豪奴，甘心受平庸之人驅使駕馭。恰巧，寶玉便是出生在公侯富貴之家的情痴情種。

這樣的情痴情種，有文學藝術方面傑出的才能，有純真深摯的感情。他們身陷情的苦海，又以超脫的詩思與哲思，獲得禪的了悟，獲得人生的解脫。

所以，梁先生說：「寶玉的整個人生，都是詩的人生」「只要寶玉一出現，就洋溢著滿滿盈盈的詩情、蔥蔥蘢蘢的哲思」。

《紅樓夢》第二十二回，寶玉聽曲，一首《寄生草》印刻在他心上。於是在調和姊妹情感糾紛中反倒落得不是時，寶玉大哭：「赤條條，來去無牽掛」，並由此產生了對人生意義的反思，他提筆佔了一首偈，又填了一支《寄生草》的曲子：

「茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密？從前碌碌卻何因？到如今，回頭試想真無趣。」

第二十八回，黛玉葬花，淚語痴吟《葬花吟》，寶玉聽到「奴今葬花人笑痴，他年葬我知是誰？一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知」等句，「不覺慟倒山坡之上」。

他由黛玉花容月貌，將來會有無可尋覓的悲慘處境，推之於寶釵、香菱、襲人等人，也都會淪落到同樣的處境，進而推之自身，推之「斯處，斯園，斯花，斯柳又不知當屬誰姓已」，更進而推之如何逃大造，出塵網，來擺脫了這悲慘命運。

這樣的例子，在《紅樓夢》中不勝枚舉。寶玉以自身與外界發生感觸，引發苦惱，從而發出對人生的思考。這是寶玉走向以情悟禪的基本路徑。

那麼，《紅樓夢》真正的禪意世界是什麼？曹雪芹禪的本質又是什麼？撇開《禪在紅樓第幾層》中那些對禪宗的一些論述，光讀梁先生對《紅樓夢》禪的解析，我們也能把握其中真意。

賈寶玉出家為僧，但並沒有得到歸宿，而是重返紅塵，與史湘雲結重逢，以「情榜證情」。這是自周汝昌先生以來紅樓探佚學的一以貫之的主張。作為探佚學分支的開創者，梁先生自然也繼承了周汝昌先生的思想，但又對此有所發明。梁先生從禪的角度，更加論證了周汝昌先生這一論斷。

禪到底是什麼？禪的本質是什麼？禪僧們從大自然，從花鳥事物中悟禪，達到一種淡泊寧靜的心靈解放的愉悅。而俗世凡人，則人世煩憂喜樂中悟禪，達到另一類心靈解脫，一種詩意棲居。也就是說，禪，並不是枯坐沉思，而是於日常生活，於行起坐卧中了悟。

寶玉為情痴情種，他的以情悟禪，並非止於出家，並非去情覺空，而是從情中了悟，從情中解脫。故而，從探軼學角度分析，《紅樓夢》佚稿中，寶玉最終與史湘雲重逢，在與史湘雲的情感中達到人生的另一種禪悟。這才是寶玉被稱為「情僧」的真正緣由。

寶玉這一情悟的過程，也與佛教「看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水」的禪悟過程如出一轍。

寶玉的痴情，是一種特殊的禪意。他的情禪，是「充溢著生存境遇的終極深意」的。他情悟之後，達到的是一種「枯木生花、春意盎然的生命感動，是定雲止水中鳶飛魚躍的氣象」。因而，從這種意義上來說，寶玉是一位詩人哲學家。

而這樣的生命感動，這樣的氣象，這樣於日常生活中求得人生解脫的靈活的禪，正是曹雪芹通過《紅樓夢》所倡導的。

後四十回續書中，符水驅妖、扶乩求籤之類，則是世俗求得精神寄託的一種法子，並非達到禪悟的途徑。因而，相比較而言，後四十回續書中的禪意，與前八十回原書的禪境，就不在同一個層次了。

《禪在紅樓第幾層》梁歸智 著 陝西師範大學出版總社

兩種《紅樓夢》，兩種禪。在前八十回與後四十回續書，兩種文本體系中，探討出不同的禪意世界，進而探究曹雪芹禪的真意，是梁先生在《禪在紅樓第幾層》的一大特點。

梁先生也進而區分了，曹雪芹禪與雍正所倡導的為專制皇權服務的禪本質上的區別。這也是為什麼周汝昌先生在序言里說：為讀者講講禪與《紅樓夢》的書，似乎不多，「歸智此著，就質量水平觀之，當推龍首」。

（作者：鄭若萍，系陝西師範大學出版總社編輯）

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