王羲之，風骨清舉
《蘭亭序》，是一篇膾炙人口的名篇佳作，歷經滄海，也仍無法撼動它在世人心目中的地位。此文本玄言詩集為序，以飽蘸深情的筆墨，反思生命的意義與真諦，面對良辰美景，把酒臨風、喜氣洋洋，同時又心事浩茫、千憂百慮，成就了千古奇作。
《周易·繫辭上》曰：「一陰一陽之謂道。」又曰：「生生之謂易。」陰陽相生，生生不息，此之謂易。獨陽不成，獨陰不長，互相汲取自身賴以成長的滋養。
永和九年（353年）上巳節，曲水流觴，即興賦詩。當時眾多的名門望族，如王家、謝家、庾家、郗家、袁家、羊家、桓家的代表人物紛紛乘興而來，盛況空前……這些人中，多半都是談玄高手，素喜身托山水而心寄玄遠，「永嘉以來，清虛在俗。王武子輩詩，貴道家之言。爰洎江表，玄風尚備。真長、仲祖、桓、庾諸公猶相襲。 世稱孫、許，彌善恬淡之詞。」臨了，眾人的詩篇結為一集，王羲之為之作序，是為《蘭亭序》。出人意表且難能可貴的是，借作序之酒杯，澆胸中之壘塊，感喟人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。全文樂與悲互滲、明與暗交疊。一陰一陽，相得益彰；陰陽相和，氣場全開：仰觀宇宙之大是陽，俯察品類之盛是陰；欣於所遇、快然自足是陽，所之既倦、情隨事遷是陰；高朋滿座、把酒賦詩是陽，年壽有盡、轉眼陳跡是陰；今誦古人文是陽，後吟今人詩是陰……起伏跌宕、一唱三嘆，詞采既富，更兼風骨。
文如其人，王羲之，一向清明，然清而不虛，他更以「風骨」見稱於時：「及長，辯贍，以骨鯁稱。」「羲之風骨清舉。」「時人道阮思曠：『骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。』」朝中強硬派人物庾亮「臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁。」受家風影響，王羲之為政勤勉，事必躬親，方正無私。
《蘭亭序》書法，以「雄秀」與「自然」之風神輝耀千秋，此文據傳是飲酒微醺之時揮筆寫就。事後他曾多次重新抄錄，無奈再也寫不出原來字體筆畫的神韻了，只得作罷。
自古以來，在我們華夏民族「生生」文化傳統里，無論做人，還是為文，莫不崇尚「真」與「誠」。如果說，「誠者，天之道也。」誠之本意是言行一致、真實無欺，此性恰與天道運行的秩序性相契合：「故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。」「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。」不迴避、不含糊，不故弄玄虛或故作超凡脫俗， 「字字從肝肺出」，以一片至誠示人。
除了「風骨」，他的真性情也值得稱道。當初，與王導同為託孤大臣的郗鑒，家有小女初長成，欲與王家聯姻，「郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：『君往東廂，任意選之。』門生歸，白郗曰：『王家聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹卧，如不聞。』郗公云：『正此好！』訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。」（《世說新語·雅量》）郗鑒閱人如川，慧眼獨具，捨棄了那群芝蘭玉樹般衣冠楚楚、彬彬有禮的佳公子們，而毅然選擇了羲之。事實證明，他的見識果然不凡。婚後，兩人恩愛非凡，始終如一。八個兒女皆為一母所出，在那個紙醉金迷、妻妾成群的時代，羲之稱得上一股清流。除了書法之外，他愛鵝成癖。張岱《陶庵夢憶》說：「人無癖不可交，以其無深情也。」在其流傳下來的尺牘里，可以看到不少他為妻子病痛懸心的文字記錄：「婦安和。婦故羸疾，憂之焦心。余亦諸患。」「賢婦大都轉差，然故有時嘔食不已，是老年衰疾久，亦非可倉卒。」「老婦頃疾篤救命，恆憂慮。」。南渡之後，名士們「每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴」。當時謝安、支道林、許詢、殷浩、謝尚、孫綽、殷仲堪、王濛、劉惔、司馬昱等，皆是清談高手。謝安高卧東山，屢召不就，唯以清談為務，遂勸解謝安：「夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不瑕給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。」遂諄諄告誡他務必處事謹慎、生活儉樸、與士卒同甘共苦：「以君邁往不屑之韻，而俯同群辟誠難為意也。然所謂通識，正自當隨事行藏，乃為遠耳。願君每與士卒之下者同甘苦，則盡善矣！食不二味，居不重席，此復何有？而古人以為美談，濟否所由，實在積小以致高大，君其存之。」對待平民百姓，亦充滿愛心溫情。
作者將自己的「生氣」毫無保留地傾注其中，1600多年過去了，字字句句仍然是鮮活生動的。
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