《大學》原文誦讀·第十一

《大學》原文誦讀·第十一

【原文】

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國；孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

【蕅益大師解】

一一都從修身上說來，玩三個「所以」字，絕不費力。

【原文】

《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。

【蕅益大師解】

妙在「心誠求之」四字，正與下文「民好」「民惡」相合，又與上文五個「辟」字相反。此皆從格物致知，誠意慎獨中來。

【原文】

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此為一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

【蕅益大師解】

堯舜之仁，不過是格物致知，誠意正心，以修身耳。如此修身，便為天下人榜樣，天下人自然從之，何必發號施令哉？「令」字與「帥」字正相反，帥是無心之化，令是有心之求。達得心外無天下，故不必有心求；不知天下在心中，故不能無心化也。

【原文】

《詩》云：「桃之夭夭。其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。

【蕅益大師解】

二詩皆說修身齊家事耳，而治國便在其中，何必求之於國哉？

【原文】

《詩》云：「其儀不忒。正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

【蕅益大師解】

其儀不忒，只是修身事耳；正是四國，則天下不難平矣。為人父止於慈，為人子止於孝；為人兄止於友，為人弟止於恭，而後民自法之。可見四國自趨於正，不待我去正他。

（四以國與天下合釋）

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