道偉法師｜念生死苦發菩提心 好自如如穩穩辦道

玉泉祖庭戊戌年禪七第二天。相信經過一天一夜的學習，在座大眾，慢慢地熟悉了禪堂里的修行節奏，這是一個非常好的修行起點。適應，適者方能「應」，不適者不能「應」。「忍」也是這種含義，只能讓我們自己去主動適應外在的人和事，而不能夠抉擇外在的環境來適應自己。雖然這樣會很辛苦，但這些都還只是修行的要素，算不上是真正的修行。

修行，我們還要有一個心路建設的歷程，這個歷程，古來的禪師開示得很多。其實呢，我們一進禪堂，來修行時，每個人要做很多的準備，我們在座的各位，尤其是新參的，除了向老參師父們、長老們學習規矩和開示中的修行竅訣之外，你們要做功課。功課做了嗎？除了早晚課念念、誦誦，還應該把祖師傳承的法本好好地讀一讀。

當年南嶽慧思禪師說 ：「道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。」所以才叫做「無上甚深」，所以才叫做「微妙」。即便是如此，也不離當下，不離當下正念觀照的心，要照顧好這顆明明歷歷、清清明明、透透脫脫的心，除此以外，別無他物。

雖然常常講，說禪宗是大根基的人修行的。但它也是三根普被、九界全收。祖師、佛將自己的本心、本懷毫無保留地全盤托出，因為我們處在迷惑之中，五陰、無明障覆，就猶如瓶中之燈，不能夠顯發它的光線，更不能以它的光明照耀大千世界。我們務必要生起「不可再在輪迴道里、生死海中頭出頭沒」這麼一個迫切的出離心。「但念生死無常之苦，要發無上菩提之心」。這是諸佛菩薩、歷代祖師苦口婆心一直囑咐我們的。

修行怎麼修呢？只有靠環境給逼出來。有些人死還沒死了，忽然間恍然醒悟，覺得生死無常。有些人前一刻鐘都還活蹦亂跳，後一分鐘就沒了。對於修行者，如果能夠借用這個世界上種種環境的苦逼，才能夠使他有刻骨銘心的這種徹痛。誠如孟子曰「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……」在座的諸位，我們的生命什麼時候結束？生從何處來、死向何處去？什麼是本來面目？還是一個問號，這個問號，吞又吞不下，吐又吐不出，這就是禪宗所說的修行要參話頭、起疑情，除了這個沒有別的。只有這樣在道場依靠強大的集中的約束，才能夠凝神專註、肯參肯念，以自己全身心的力量、拚死的精神，照顧念頭，才可以突破。

今天在座諸位，作為我們中國佛教的後代子孫，我們應該去讀讀《六祖壇經》，這些禪宗時代的領悟就是我們進禪堂前要溫習的功課。在座的新參、諸位修行者，你們做過準備了嗎？我們進入禪修狀態，這些功課要提前研習。作為一個修行者，特別是初學者，倘若說我們不了解祖師法語背後所指的真正心性的內涵，我們又如何去修行呢？不可缺乏這種參照和勤學、勤練。

古德講，「心性上用功」，怎麼用？昨天開示了三點，好自閑靜自己的身心，你看，好、自、閑、靜、身和心，這幾個字已經寫得非常明白，我們自己要生起一份歡喜心，修道要「好自」，好好地善待自己，要歡歡喜喜地走進禪堂，今天機會來了！這一堂養息香，一定要從生處轉熟，熟處轉生，反覆消融。

接下來就是，一切萬緣放下。放下幹嘛呢？要端身正坐，正念善觀我們的呼與吸，善觀深息。善觀之後幹嘛呢？接下來的心理建設呢？就要觀照，觀照什麼？觀照心不在內，更不在外，也不在中間，那在哪裡？心是無法用空間、時間去界定的，是不是這樣？在眼觀色、在耳聞聲，……？既然不在內、不在外、不在中間，那你說在哪裡？我們怎麼觀照呢？我們要跳脫出來觀照我們的心，自己的心識有反應吧？能觀和所觀，不僅知道能觀和所觀，不僅從理論上知道，我們從我們心地上面也要去看，就是好自如如，穩穩看熟。好自如如，「如」是什麼？「如」是不生不滅。不要用生滅心去看我們的心，心的現象是有生滅——生起、滅去，它本質是沒有生滅的，這叫好自如如。還要穩穩看熟，如是反覆消融，要有耐性。反覆消融之後，再進入好自如如穩穩看，要經歷這樣的心路歷程，最後看到什麼呢？看到心識猶如水流和陽焰。看到過太陽光照，特別是夏熱天，照在大地上，裊裊騰起的陽焰，了不可得，但是它是一種現象。我們的心就像這樣看，看，穩穩看，再如如地看，凝神再看。看好之後呢？就凝然湛寂，皎潔泰然，無法名狀，沒有辦法用語言表達，就是這樣的一個心理建設。

修行啊，根據我個人的經驗，沒有痛切的人生經歷，我們很難在九牛般的習氣里抽拔出來，真的很辛苦。說實在一般人是不可能堅持到底的。所以修行者要有志氣，要能夠下定決心此生一定要見到自己的本來面目！

好好守住自己的真心。參！

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