慈悲心與大慈悲心及菩提心三義，世人往往混合不分

慈悲心與大慈悲心及菩提心三義，世人往往混合不分

對起慈悲心時之印證

慈悲心與大慈悲心及菩提心三義，世人往往混合不分。慈悲心尚不離我愛，偏重果地，忘失因地，以所見者小也，婦人之仁，姑息溺愛者是矣。至大慈悲者，則極重因地，洞明前後，因果交徹，不以目前之偏苦而起悲心，如甲殺乙，慈悲者憐乙而恨甲，大慈悲者則憐甲而並及乙，更顧及丙，一知其殺報循環無已，一恐其效尤也，是名大慈大悲。

若夫親證實相，圓通不二，則知苦樂皆不可得，無作者，無受者，證得凈空之境，斯名大菩提心，非世之執菩提心為慈悲心，若真有物可啟發者比也。故發菩提心者，發證到實相凈空心之心也，此菩提心，本體不動，雖有善惡諸相，幻起幻滅，覺體絲毫無動。

愚人不知，為情見無明所覆，不能證到，行者當反觀自己，見諸苦境，發何心量，其動相又何若，蓋心量越大，其住著心必小，住則入於比量，現量不能圓故，無住即無染，能無住無染於一切境，乃至求了生死，證取涅槃諸心，亦無住染，是真菩提之相，故曰依大悲而發菩提心。

對遊戲時之印證

小乘法中，不能離法，法立則是非善惡之二見難除，為法所縛。大乘不執法，亦不廢法，以一切法皆是佛法，非法，非非法，入於不二隨順，一切不立，故可轉法以為妙用，佛傳正法眼藏偈曰：「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。」然又何曾不法耶？近世行人，少解方便，每分正修與遊戲為二事，一則絕對是善，一則絕對是惡，人遂視為天堂、地獄。不知境無善惡，系縛則一切惡，解脫則一切善，並解脫亦不立，善惡亦無系，是名至善，即真解脫，當考於心，不應責諸境也。

法無定法，隨病施藥，我此用藥，原為對症者而施，非人人可得而普吃也。人每自詡為空，能於平日之嗜好積習，不敢試犯，此但名守，摒絕不染，未敢許為真空也，於功夫進時，必再試之，用以反證自己力量如何，自問能如何便如何，如是即如是否。譬如有人，因疾不可以風，於是求醫為治，若永不見風，更從何處考其愈否，必也，再經風霜，了無畏怖，斯真體強健復者矣。

今人因噎而廢食，因葯而不許其病，固是不通，然功夫未到，執以為必如是而可、縱之放任者，亦是不通，但此意境，一賴於師資，二體於自覺，局外人正不勞慈悲不放心也，如亦一概抹煞，情見用事，妄論是非，則如醫家為人割治重症，他人只見其流血而不忍，婦人之仁，豈大悲度生之本意哉。

（此分原為修證人閱，非新學人的用功法也）

於遊戲事之印證者，第一在修心中心法，六印滿後，修足百座，於酬應中，藉以一試自己之定力則可。又喜於枯寂之境，不久流入斷滅，或生厭世之念者，當反以救之，此無定法，當為知者道，難與俗人言也。

經雲不驚不怖不畏，當於此中練出，比丘守威儀，自無此等機會矣，昔二祖入遊戲三昧，後人效之則病，愚謂有伊尹之志則可。

人之真性情，每以遊戲賭博時流露而出，其最愛者，能放得下，是真解脫，能轉濃為淡，是真進步，能不驚怖，是真平等，能若無睹，是真解空，總求其活潑潑而矣。

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