唯我獨尊—歷代皇家萬壽節與福壽工藝

祈求長壽是長久以來人們的美好追求。生日作為人生之始，人們常常通過各種活動去慶賀這樣的一天，古人寄予祈壽的情懷也被現如今的Party所取代。在中國古代社會，皇帝至尊，其祈壽祝福的活動也成為此類活動的至高形態。從唐玄宗始有皇帝將自己的生日設為節日，叫做千秋節，以後歷代名稱各異且逐步豐富創新，至明清兩代基本固定，即稱萬壽聖節，簡稱萬壽節。

乾隆款青玉填金百壽字蓋碗

皇帝生辰令節作為王朝的一項典禮，由開始的歡愉逐步走向莊嚴，至清代達到極致：從唐代的便殿行禮轉為在正殿太和殿行禮；把萬壽節與元旦、冬至並列為皇家三大節；大臣向皇帝行禮由再拜上升為三跪九叩，反映出皇權至尊的極端模式。從意在君臣宴樂轉為意在強化在家為孝、在國為忠的統治意識，宣揚尊崇孝道敬老，維繫社會統治的穩定。藉萬壽聖節的機會，朝廷出台相應惠澤萬民的政策，這對緩和社會矛盾，促進文化昌盛也具有一定的積極意義。

乾隆款畫琺琅纏枝花卉紋萬壽無疆盤

萬壽聖節的本質

自古以來，人們為延長生命進行過各種努力與嘗試。秦始皇曾派徐福攜童男童女海上求仙藥，後代數多帝王煉丹服用祈壽。採取祝壽這種形式，則是自唐太宗始，把帝王生辰定為一項節日，藉萬民歡慶以求得心靈的寄託。及至清代，各項制度集大成，慶壽活動更加豐富。帝王慶壽作為一項禮儀制度，更加完善，既有皇帝的萬壽節，又有皇太后的聖壽節，還有皇后與太子的千秋節，亦有惠及耆老壽民的千叟宴。

銅鍍金松棚果罩

中國古代，凡是節日，多與自然節氣、習俗相聯繫，如因人設節者，皆後人為紀念辭世者的節操高尚，如端午節之紀念屈原、寒食節為紀念介子推。或者宗教節日佛誕節，亦是為紀念佛祖彌勒誕生。為生人設節，唯此萬壽聖節，且帝位更替，節日易時多變。透過生辰設節以及所行各種儀式的表象，我們可以看到皇帝唯我獨尊、不斷強化皇權的本質，而萬聖壽節設立本身亦產生了一定的社會影響。

黑漆描金萬福紋壽字形盒

隨著時代的流轉，萬壽聖節主要的意義也從宴樂歡娛，轉化為目的性更強的集權工具。以個人生日設節從唐代開始並被後世沿襲，當時突破了自古未有為生人設節的成規，突出了帝王的絕對權威。而唐宋之時，每位帝王人各一節，互不沿用，而且只有皇帝本人接受行禮，並不為生母皇太后上壽，重在強調個色彩，唯我獨尊。

光緒款黃地粉彩花卉紋「萬壽無疆」碗

帝後本屬一體同尊，元代皇帝聖節時皇后尚可與皇帝一同御殿受賀，明代則為皇后御臨坤寧宮接受朝賀。但到了清代，皇帝萬壽節，不僅皇后不可與皇帝一同接受百官朝賀，而且，皇后還要在內廷率妃嬪向皇帝致賀，將皇后置於皇帝臣僚的位置，唯其性別不同而需在內廷行禮。明清以後，儘管亦為皇后生辰設節，但不能與皇帝同名，並且稱為「千秋」—只能與皇太子的生辰同名，「千秋」與「萬壽」相比自然等次懸殊。在封建社會後期，皇權愈發強化，級更加分明，不僅表現在君臣有別，而且亦表現在帝後有等。

一善堂款藍地粉彩鳳串牡丹里紅蝠壽盤

萬壽聖節的弊端

自皇帝生辰設立聖節，從唐宋時期的滿朝同賀，到明清時期的普天同慶，不僅對當時的社會產生一定的影響，而且個別方面還延至後世。萬壽聖節慶典，對當時社會產生的負面影響，無疑是朝廷為此投入了大量的人力、物力、財力，消耗了社會總資源，對社會的發展產生不利的影響。乾隆帝為慶祝八旬萬壽，提前兩年於53年3月14日，即上諭內閣，特派大臣總理五十五年萬壽慶典事宜，派阿桂、和珅、劉墉、福長安、胡季堂、金簡、李綬、伊齡阿等總辦。

銀鍍金壽字火碗

有明確檔案可查的是光緒二十年慈禧太后六旬壽辰，為此慶典，清廷至少耗費銀兩達一千多萬，相當於當時歲收入的六分之一。封建社會後期，為達到皇帝專權，明代廢除三省制設立內閣，到了清代內閣亦更形同虛設，皇帝朝綱獨攬，徹底專權。確定的君王至高無上地位，這也是中國古代設立萬壽慶典等各種禮制所要達到的根本目的。 而通過舉行聖節各項禮儀，樹立皇權的至高無上，亦為達到「惟以一人治天下」的封建時代的終極目的。

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