孩子是個哲學家
引言：孩子出生，一直想給孩子寫篇紀念文章，謹以此文獻給黃子墨。（按：這是我兒子兩年前誕生，我寫給他的文章）
嬰兒初生，混沌未開，衣食住行，靠一張嘴就行了，一哭奶水有了，尿不濕有了……天上地下，唯我獨尊。聽說，佛祖出生時，一手指天，一手指地，說的就是「天上地下，唯我獨尊」。儒釋道，中西方哲學，有很多指向嬰兒的意象，引起我無限的沉思。
一、老子的嬰兒
讀過老子《道德經》的人肯定會記得，老子曾在文中多次提到「嬰兒」，「嬰兒」一詞是老子對於生命本位的崇敬和對自然之道的領悟。陳鼓應先生說：「老子最反對人運用心機、智巧和詐謀。他在自己的書中一再提及『嬰兒』，希望人們能夠返璞歸真，像嬰兒那樣天真無邪、淳樸自然，保持一顆赤子之心。這也是他開創道家學派的基本精神和一貫主張。」
老子在《道德經》中五次提到「嬰兒」（包括「孩」、「赤子」），嬰兒是老子《道德經》中的重要喻體。《道德經》第十章：「摶氣至柔，能嬰兒乎？」意思是說，剛出生的嬰兒身心是非常柔和平靜的，嬰兒沒有經過世俗的沾染，內心是純真自然的，心境上更是平衡、安寧的。第二十章：「眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩」意思是說，嬰兒在剛出生的時候只會哭不會笑，他們並不知道這個世界的紛繁和嘈雜，以一種混沌樂觀的樣子對待這個世界。第二十八章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」意思是說，嬰兒深知「知雄守雌」的行為原則，用柔弱、退守的原則來保身處世。第四十九章：「聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」意思是說，有道聖人在其位，收斂自己的慾念，使天下的心思歸於淳樸。百姓們都專註於自己的耳目聰明，回歸到嬰孩般純樸的狀態。第五十五章：「含德之厚，比於赤子。」意思是說，道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。
「嬰兒」這一意象表現的是一種柔弱不爭的性格，「強大處下，柔弱處上」、「柔弱勝剛強」的性格在個人發展具有重要意義。老子一直強調要守住開端，回到生命最初的狀態，才能把握「道」的實質和真諦。諸君，我想我們是否也應該去追求「復歸於嬰兒」的狀態，這樣我們也會像「嬰兒」一樣少私寡慾，實現內心的平靜，避免被世俗紛爭所累，實現村上春樹所說的小確幸。剛剛好，看見你幸福的樣子，於是幸福著你的幸福。
二、李贄的童心說與華茲華斯的童年主題
有明一朝，可堪一說的，僅幾個文人而已。李贄，明代思想家、文學家，泰州學派一代宗師。李贄在明朝，按照時人的看法，是個「異端」，批判重農抑商，倡導功利價值，著有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》，點評過《水滸傳》、《西廂記》，當然李贄最為熟知的就是他評價秦始皇為「千古一帝」。《童心說》收錄於《焚書》：
龍洞山農敘《西廂》，末語云：「知者勿謂我尚有童心可也。」夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
李贄提出「童心說」，主張創作要絕假還真，抒發己見，頭可斷而身不可辱，毫不畏縮。李贄終生為爭取個性解放和思想自由而鬥爭。他蔑視傳統權威，敢於批判權威。「童心」就是赤子之心，「一念之本心」。在李贄看來，要保持「童心」，要使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯繫，將那些儒學經典大膽斥為與「童心之言」相對立的偽道學。明代文壇前後七子在作文教育上主張「文必秦漢，詩必盛唐」，絲毫沒有自家的精神氣魄，李贄的《童心說》對於當時文壇的反覆古主義起過積極的作用。
西方世界，華茲華斯作品中曾提到過「童年主題」，企求在童年的回憶中找到歡欣、自由與新生的希望，認為只有那些最初的感情和最早的回憶，是任何力量都無法摧毀的。因此，他提出了「時間之點」( spots of time ) 的觀念。他認為「時間之點」 具有更新能力，可以把人從一切困厄中解救出來，可以向心靈提供滋養、暗中醫治，實現心靈的當家作主，這種神奇的力量就藏在人生的某些斷片，最初的開始是在童年。華茲華斯也把嬰兒作為自己的理想人格，認為孩子乃成人之父。他在《不朽的徵兆》及《每當我看見天上的彩虹》兩首詩中都寫下了這樣的詩句:
The child is father of the man;
And I could wish my days to be
Bound each to each by natural piety.
三、尼採的嬰兒境界
尼采認為人的精神有三種境界：駱駝、獅子、嬰兒。第一境界駱駝，忍辱負重，被動地聽命於別人或命運的安排。第二境界獅子，把被動變成主動，由「你應該」到「我要」，一切由我主動爭取，主動負起人生責任。第三境界嬰兒，這是一種「我是」的狀態，活在當下，享受現在的一切。上帝被人問你是誰時，回答就是「我是我所是」。「我是」，是一種回歸，重新回到純真爛漫那個鮮活的本我。
駱駝、獅子、嬰兒是層層遞進的關係，初級境界為什麼會是駱駝？查拉圖斯特拉說在這個階段有很多重負壓在人的精神之上，比如裝謙卑是為了隱藏；表現出痴狂而忘記了智慧；取得進步時受到各種誘惑；為了真理追求知識卻忽略了去提升高貴的靈魂等等。久在在這種狀態下，人會變得默默忍受，就像一隻駱駝馱著重擔在沙漠前行。中級境界像獅子，當有的駱駝對其負重到了忍耐的極限時，人們的精神境界就過渡到了中級境界——變成了獅子。在這個時候，人們開始要求自由，要想成為自己的主人。但尼采認為在這個階段獅子們並不能真正的自由，因為還存在著一個上帝。獅子舉起「我想要」的旗幟，但上帝卻擋在了前面告訴它「你應該」怎麼樣，所以人們還是在被動的接受著。高級境界像孩子，為什麼連獅子都做不到的事，孩子能夠做到呢？查拉圖斯特拉認為，就像孩子創造一個新的遊戲一樣，人們需要對自己生命進行神聖的肯定，自己的精神就是意志，這個世界是自己的。
四、小王子的童話世界
《小王子》是法國作家安托萬·聖埃克蘇佩里於1942年寫成的兒童文學短篇小說，全文大概只有兩萬五千字，卻成為了風靡全球的經典之作，一直到現在還很受歡迎。小王子是一個神秘可愛的孩子，他住在被稱作B-612小星球，是那個小星球唯一居民，小王子離別自己的星球和所愛的玫瑰花開始了宇宙旅行，最後來到了地球。小王子先後遇見了國王、虛榮的人、愛喝酒的人、做生意的人、掌燈的人和地理學家，這些人或權欲熏心，或愛慕虛榮，或頹廢貪杯，或財迷心竅，或冥頑不靈，或脫離實際，他們的共同點是過於關注外在的東西，從而迷失了內心的安寧和快樂。小王子遇到這些人之後的反應都是：大人真是奇怪啊。這本書給我印象非常深刻的一段是，如果你對大人說：「我看見一座漂亮紅磚房，窗台上擺著幾盤天竺葵，屋頂有許多鴿子……」那他們想像不出這座房子是什麼樣的。你必須說：「我看到一座價值10萬法郎的房子。」他們就會驚叫：「哇，多漂亮的房子啊！」
作者以小王子的孩子式的眼光，透視出成人的空虛、盲目、愚妄和死板教條，表達出作者對金錢關係的批判，對真善美的謳歌。作者給予小王子成人的智慧和兒童的純真，以兒童的身份和視角，出入成人世界，來講述兒童成長過程中被忘卻的曾經遺失的美好，穿透生命表象，直達生命本真。
這本書還有一個概念叫「馴化」，作者是通過狐狸這個角色來表達的，小王子一直在追問狐狸「馴化」是什麼，非常執著。狐狸說：「它的意思是創造關係。對我來說，你只是一個小男孩，就像其他成千上萬個小男孩一樣沒有什麼兩樣。我不需要你。你也不需要我。對你來說，我也只是一隻狐狸，和其他成千上萬的狐狸沒有什麼不同。但是，如果你馴養了我，我們就會彼此需要。對我來說，你就是我的世界裡獨一無二的了；我對你來說，也是你的世界裡的唯一了。」
所以，這個童話故事要告訴我們的是，只有用心靈才能看得清事物本質，真正重要的東西是肉眼無法看見的。釋迦世尊說，實際上我們每一個人的本性就是清凈本然的佛性，只因被外在的八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所吹，心理受了影響，產生了種種煩惱（即無明），沾染了「貪、嗔、痴」三毒，便把那清凈的佛性遮蓋住了，所以稱為「凡夫」。
五、孩子是個哲學家
最近，讀了義大利著名哲學家、心理學家皮耶羅·費魯奇寫的《孩子是個哲學家》，作者分享自己育兒心得的經典之作，他以優美睿智的文筆，講述了自己焦頭爛額又時時靈光乍現的育兒生活。孩子就像一位嚴格的老師，引領作者不斷加深對自我和生活的認知，以一種近乎強迫的方式，使他回歸到生命最質樸本真的層面。誠如作者所言，「為人父母，你並非被罰為奴隸，而是被賦予照顧一個孩子的特權，以及再次成長的可能。」對成人來說，孩子的存在猶如一面鏡子，使我們能夠時時處處得以反觀自身的言行，打破自我的僵化局限。作為這個世界的新來者，孩子們對世界的感知方式和觀察視角，常常令成人耳目一新，將我們重新帶回到「人生初見」的新鮮模式。孩子是天生的哲學家，因為孩子的智慧來自生命的直覺，他們的思考清澈透明，他們的言語直指事物的本質，而這正是成年人越來越僵化功利化的生活模式所最為匱乏的。
六、結語
不忘初心，砥礪前行。這個初心應該是童心，赤子之心。我認為，成人世界確實有苟且，但仍要保留詩意棲息大地之上的空間。「一個人忙得連讀詩的時間都沒有，根本不是生活。」雷蒙德·卡佛如是說。
每當看到黃子墨使出吃奶勁鬧騰的時候，我總會想起那隻如孩子般純真的孫猴子——悟空。「我要這天，再遮不住我眼；要這地，再埋不了我心；要這眾生，都明白我意；要那諸佛，都煙消雲散！」孩子般純真的孫猴子被唯我獨尊的佛祖壓在五行山下的時候，他的內心一定是崩潰的，當然最後他成為了斗戰勝佛。
