你心中美人的標準是什麼？我想到了董卿和詩經，腹有詩書氣自華

何為美人？這個答案恐怕難以統一，漢朝的趙飛燕，纖便輕細，舉止翩然，善作掌上舞，深得漢成帝寵愛；唐朝的楊玉環溫潤豐滿，與玄宗芙蓉帳暖不早朝。自古至今，美人的標準在變化，不同的人對美也有自己的體味。

但有一種美，是中國人骨子裡的，那就是詩三百裡面的美。

容貌與品行

1、外表

臉部線條的優美對一個人來說，至關重要。我們常能在文人墨客的文章中看到那些似神仙般的女子。她們眉如遠山含黛，目似秋水橫波；或俏麗如春月之桃，清麗如秋後之菊；或令魚沉雁落，花羞月閉。詩人的筆下不乏美人，筆墨一點暈開無限情思。思一美人，見之不忘，詠之嘆之，反覆思量。而放眼《詩經》，其詠美人之顏，可謂一絕，清水芙蓉無需雕飾，只需一眼便生情愫。

《桃夭》一詩，讓我們看到了一位婀娜多姿，裊裊婷婷的嫁女。「桃之夭夭，灼灼其華」，簡單的八個字就將女子的美定格與眼前，她似那桃樹般生機勃勃，似那桃花般鮮艷亮麗，粉面含春。「桃之夭夭，有蕡其實」，以果實喻女子，可見她是多麼豐盈水潤，充滿生氣。

「其葉蓁蓁」更是利用桃樹的葉子渲染氣氛，從花到果再到葉，以桃樹生長過程的三變祝願女子。後世常用桃花喻美人，無論是「人面桃花相映紅」的一見傾心，還是「容華若桃李」的清麗脫俗，桃花與女子已定下不解之緣。《有女同車》歷來主題有很多說法，暫且不論詩中女子的身份，只單單從詩的語言，我們可以發現到一位容貌美麗的女子。詩歌以木槿喻女子，不僅暗示她的美麗，更是贊她溫柔而堅韌，在歲月中矢志彌堅。如果說鄭國的這位女子宛如木槿般絢爛，那麼《衛風碩人》則讓我們直接以更深的印象觸碰到了那齊國的庄姜。她的手如柔夷般白嫩，皮膚如凝脂般順滑。「領如蝤蠐，齒如瓠犀」，如此生動形象的比喻，將一副美人圖緩緩展開。「巧笑倩兮，美目盼兮」，嫣然一笑，秋波一轉，可讓人心被融化。如果沒有最後兩句的神態描寫，那麼前面的襯托也彷彿毫無生氣。「倩」「盼」一出，美人便有了神韻，活靈活現。

《詩經》中的男子之美大多描寫其容貌，原本看似應指女子之美的詩篇實則在詠男子。這類作品以《魏風·汾沮洳》《鄭風·叔于田》《齊風·盧令》等為代表，不免讓我們覺得新奇，細細品味，另有一番滋味。

《邶風·簡兮》一篇，關於其主題解釋一直存在較大分歧，主要的說法有以下幾種。一是刺衛說，二是愛戀舞師說，高亨的《詩經今注》持這一觀點，三是祭祖祈雨說。每一種說法都持有理由，當然也不能吃一說法，而否定其他說法。但這裡若將第二種說法拿出，那麼這「美人」一詞就可以看成是對西周地區的美男子的傾慕。再結合「簡兮簡兮」與「碩人俁俁」，俁是高大，簡是威武，那麼這位舞師必定是健美高大，氣度不凡。

舞者已離去，但其風度翩翩之貌已深深映在女子心中，揮之不去。再來看《鄭風·叔于田》，這是一首描寫打獵的詩，全詩三章，貫徹了重章疊句的用法，只改了數字，但是卻都表達了一個意思，那就是對心上人勇猛的讚美。而詩歌較為新穎的地方在於，它沒有正面描寫男子的狩獵技術，而是由男子離開後的寂寞心境入手。

「巷無居人」「無飲酒」「無服馬」，表現了女子的空虛。「洵美且仁」「洵美且好」「洵美且武」更是直抒愛意。「洵」是確實，沒有別的人能與之相比，因為他是那麼英俊而又仁厚，威武而瀟洒。「仁」「好」與「武」「美」簡單歡快的表達了自己的愛意，寫實性較強。我們可以看出，原始先民已經可以在平凡的生活中找到一個點去讚賞，豐富生活。

春秋時期田獵非常盛行，《叔于田》《大叔于田》都曾提及，《盧令》也是如此。這首詩歌讚美一位英武的獵人，他「美且仁」，漂亮又仁厚，「美且鬈」，漂亮又強健，「美且偲」，漂亮有聰明才智。這打獵的男子被當做英雄偶像供別人仰慕，讓我們看到了齊人愛好田獵的風情與民俗。「陌上人如玉，公子世無雙。」《魏風·汾沮洳》中的他便是如此，我那位意中人，他美得無法用言語形容，如花朵一樣。自古就有「顏如舜英」一說，此處將男子比作「英」，是極高的讚譽，他不僅容貌出眾，品德也屬上層，俊雅如玉，連公族都比不上。這首詩，用誇張、比喻、對比手法，將男子的形象躍然紙上。與公路相比，他「美無度」；與公行相比，他「美如英」；與公族相比，他「美如玉」。這些對比，更顯男子之絕世。

2、愛情與婚姻

詩經中有這樣一部分女子，她們或很年輕，或已年長，但都未嫁，對愛情存著一絲嚮往與懵懂，甚至無比熱烈大膽的追求自己的心上人。《摽有梅》中的女子年齡已遲，故而十分急切的示愛。「其實七兮」，「其實三分」，用梅子的多少來比喻時間的流逝，在感嘆容顏易老的同時也寄託著對愛情婚姻的無限渴望。愛是一種抽象的概念，看不見抓不到，然而當生命與愛情結合變成了有形之物，那該是多麼美好。

《靜女》一詩中，將這種愛情化為真正的出現於我們面前的一支銅管與一束細茅。這位貞靜嫻雅的女子贈我銅管，光澤紅潤，又送我一束細茅，漂亮奇妙，因為是她所給，所以我的內心更加喜悅。

《靜女》文字質樸直白，卻將女子的文靜與美好刻畫的淋漓盡致，她美得有風韻，令人神往。如果說詩中的女子文靜，那麼《褰裳》則讓我們看到了一位戲謔情人的奔放女性。這位來自北方的姑娘，大氣爽朗性格樂觀。她心悅情人，但沒有像別的女子那樣矜持羞怯，而是俏皮活潑，將自己的思念大膽的表露出來。「子惠思我，褰裳涉溱」，「褰裳涉洧」，她們對情人的態度就是，你若愛我，就提起衣襟，越過溱河，洧河，因為在你背後還有很多喜歡我的男子。「狡童之狂」也也顯出女子的大膽。可見這是一位多麼大方豪爽，面對愛情毫不避諱的女子啊！

除了以上幾位熱烈追求愛情的女子形象，還有一些女子，她們不滿現況，大膽反抗，體現了追求自由的獨立自主意識。《大車》中的主人公便是這樣，第一章用車行駛的聲音襯托女子內心的急促，第二章繼續寫她的憂慮，最後仍未得到男子的回應，於是她發出誓言，要永遠跟男子在一起無論生死。在那個男女不平等的社會中，男子更多考慮自己身份與義務，所以沒有答應。而女子的誓言又何嘗不是對這種殘忍的制度的無奈的控訴呢？若在如今自由的社會，想必那女子與男子早已兩情相悅，雙宿雙飛了吧……

周代的人口是極為寶貴的，在那個還是靠武器與人力的社會，人們將多子當成一種幸福的象徵，特別是戰爭對勞動力的需求，人們對女子的祝福除了夫妻和睦，家庭幸福，多子多孫便成為重要的話題。《周南?螽斯》中，人們對蝗蟲表達了一種羨慕，蝗蟲生殖力強盛，一年內可產下幾代。「詵詵」「繩繩」「蟄蟄」等詞，都是形容群聚眾多，可見人類繁衍後代，多子多孫的心愿。《桃夭》中也是如此，人們在祝福這女子的同時，除了感嘆她的美貌外，還用桃子的果實表明她的生育能力，宜室宜家。

另一方面，女子的德也是那個時代人們較為關注的。在戰爭頻繁的古代，山高水長，路途遙遠。征夫在外，倍受煎熬，在家的妻子便只能日日盼君歸，但她們非常勇敢、勤勞，對丈夫也是全心全意，恪守貞潔。相反，對於放蕩的女子，人們總是在背後批評。拿《草蟲》與《載驅》作比。前者為我們刻畫了一位思念丈夫的妻子，丈夫在外，妻子在家一邊坐著勞動一邊思夫。「陟彼南山，言其采蕨」，女子辛勤勞作，只為等待心上人歸家。「未見君子」，她「憂心忡忡」，這位女子的深情實為人嘆。而《載驅》中文姜的淫亂，人們是諷刺的。《南山》中，人民對齊襄公與文姜的淫亂同樣嘲諷。由此可見，不守婦道，違反道德女子，要受人的唾罵。自然，人們會反過來讚美那些有良好的品行為人的女子。

3、言行

《詩經》中女子的所言所行，受一定情況的限制，而擁有良好品行的女子自然就是被人所欽佩的。清人王士禛將《燕燕》一詩推舉為「萬古送別之祖」，自古送別就是詩歌的重要內容。《燕燕》一詩中的被女子歷來為人稱道。因為她「終溫且惠，淑慎其身」，內心善良誠實而溫柔和善。

「先君之德，以勖寡人」，臨行前還不忘叮囑一番。而女子的行為則更多表現在他們的勞作，通讀《詩經》，我們隨處可見到太多描寫女子勞動的詩。她們十分勤勞，採桑采葛，采蘩采蘋。《七月》一詩中提到採桑女，《芣苢》中更是描述女子採摘的各種行動，體現她們勞動後的快樂，成了一曲勞動之歌。而《氓》雖為棄婦詩，但就女子的勤勞持家，也作細緻刻畫。

通過上述對女子外表與內在的分析，我們可以大致總結出周代女子的審美要求，首先要「碩」，指女子身材高挑修長不柔弱，是一種豐盈健碩之美，因為她們更多的時候要從事一定的勞作。其次要「淑」，女子要心地善良，溫柔大方，待人友善，奸險兇惡之輩是極受輕視的。最後是「德」，女子要遵守婦德，宜室宜家，品行端裝，對待家人要恭敬孝順，謙卑有禮。

理想與象徵

以「國風之始」，「中國第一詩」的《關雎》為例，這首詩歷來主旨多有爭論，大多數人認為這是一首戀歌，如余冠英等。「漢，宋以來治詩的學者，多數認為「君子」指周文王，「淑女」指太姒，詩的主題是歌頌后妃之德。」另有一種觀點認為，此詩是為求賢而作。此詩所寫的可遇而不可求之的窈窕淑女，實是對賢士的一種渴望。我們從詩中看不出這淑女是否被追尋到，只能自己揣測，抱著一種團圓性的美好理想罷了。從這個角度看，將此詩理解為是一種對現實的追尋，也未嘗不可。

從立意與詞句，景象上看，《陳風·澤陂》與它有異曲同工之妙。「彼澤之陂，有蒲有荷」。前者是「在河之洲」，後者是「彼澤之陂」，前者是「參差荇菜」，後者是「有蒲有荷」。前者求窈窕淑女不得而「寤寐思服，輾轉反側」，後者索有美一人無果，而「涕泗滂沱，輾轉伏枕」。如此看來，兩首詩實為相似，而在這「美人」所指方面自然也同上一首一樣朦朧。與《關雎》主題類似，以朱熹為代表的多數人認為這首詩是女子相戀之歌，而清代方玉潤認為此詩「故知為思存作，非悼亡篇也，大抵臣不得與君，子不得與其父，皆可藉此以抒懷。詩人所以言，或實有所指，或虛以即興。」他認為可能是「傷所思不見也」，或是賢士思治之詩。

而有人將「蒲」作男，「荷」作女的想法，也被其否認，認為這是一種即興。就像後世的《江南曲》等，均是托物寄興罷了。也不因「美人」而誤認為女子淫亂後宮之意。若暫且不論是對賢人還是對他物的嚮往，單就「寄託」二字，將此理解為借「有美一人」而舒懷，也在情理之中。

《秦風·蒹葭》意境清新唯美，基調優雅舒緩，讀來更覺心曠神怡。而《蒹葭》當中「在水一方」的伊人究竟代表什麼？主要有以下幾種說法。第一種是眾所周知的求愛說。余冠英認為，「這是一首男女情歌，男或女詞，可望而不可及。」錢鍾書也認為它是「啟慕之象徵」。《詩經》中描寫男女之愛的情詩占多數，提起男女之事，自然也會愛情戀歌相聯繫。詩中男子所見一伊人在水的那邊，故鄉去尋她，但是兩人相隔較遠，道路艱難，怎趕得上。於是男子便開始了追尋之旅。詩歌反覆詠唱，勾勒出了一副蒹葭秋霜圖。

煙籠寒水，露凝霜重，將男子苦苦折磨，終尋不得伊人。對於美，男子與女子的眼光是不同的。詩中的美人，求而不得，才讓人倍感珍惜。如果輕易得到，那麼是不是就不會有這般難以言說的感覺呢？第二種說法是求賢說，方玉潤認為此詩「一為賢惜，二為世望。曰『伊人『，曰『宛在『，玩其詞，雖若可望而不可及；味其意，實求之而不遠，思之前而節至者。」除了以上兩種說法，另有相思，懷人等說。

朱熹在《詩集傳》中也曾對此表示不解。「言秋水方盛之時，所謂的彼人者，乃在水一方，上下求之而皆不可得。然不知其所指也。」三而不論哪一種說法，再看「伊人」，將其理解成一種美好的人或理想，不無道理。由此看來，伊人的行蹤確實難覓。但正因為有如此不確切的內容，我們才會追根溯源，它的魅力也在無形之中將我們折服。

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