百多年前，梁啟超痛陳中國史學六弊，振聾發聵！（二）

史學之界說

欲創新史學，不可不先明史學之界說。欲知史學之界說，不可不先明歷史之範圍。今請析其條理而論述之。

第一，歷史者，敘述進化之現象也。現象者何?事物之變化也。宇宙間之現象有二種:一曰為循環之狀者。二曰為進化之狀者。何謂循環?其進化有一定之時期，及期則周而復始，如四時之變遷，天體之運行是也。何謂進化?其變化有一定之次序，生長焉，發達焉，如生物界及人間世之現象是也。循環者，去而復來者也，止而不進者也。凡學問之屬於此類者，謂之天然學。進化者，往而不返者也，進而無極者也。凡學問之屬於此類者，謂之歷史學。天下萬事萬物，皆在空間，又在時間(空間、時間，佛典譯語，日本人沿用之。若依中國古義，則空間，宇也;時間，宙也。其語不盡通行，故用譯語）。而天然界與歷史界，實分佔兩者之範圍。天然學者，研究空間之現象者也。歷史學者，研究時間之現象者也。就天然界以觀察宇宙，則見其一成不變，萬古不易，故其體為完全，其象如一圓圈。就歷史界以觀察宇宙，則見其生長而不已，進步而不知所終，故其體為不完全，且其進步又非為一直線，或尺進而寸退，或大漲而小落，其象如一螺線。明此理者，可以知歷史之真相矣。

由此觀之，凡屬於歷史界之學(凡政治學、群學、平準學、宗教學等，皆近歷史界之範圍)，其研究常較難。凡屬於天然界之學(凡天文學、地理學、物質學、化學等，皆天然界範圍)，其研究常較易。何以故?天然界已完全者也，來複頻繁，可以推算，狀態一定，可以試驗。歷史學未完全者也，今猶日在生長發達之中，非逮宇宙之末劫，則歷史不能終極，吾生有涯，而此學無涯。此所以天然諸科學起源甚古，今已斐然大成，而關於歷史之各學，其出現甚後，而其完備難期也。

此界說既定，則知凡百事物，有生長有發達有進步者，則屬於歷史之範圍。反是者，則不能屬於歷史之範圍。又如於一定期中，雖有生長發達，而及其期之極點，則又反其始，斯仍不得不以循環目之。如動植物，如人類，雖依一足之次第，以生以成，然或一年，或十年，或百年，而盈其限焉，而反其初焉，一生一死，實循環之現象也。故物理學、生理學等，皆天然科學之範圍，非歷史學之範圍也。

孟子曰:「天下之生久矣，一治一亂。」此誤會歷史真相之言也。苟治亂相遭無已時，則歷史之象當為循環，與天然等，而歷史學將不能成立。孟子此言蓋為螺線之狀所迷，而誤以為圓狀，未嘗綜觀自有人類以來萬數千年之大勢，而察其真方向之所在，徒觀一小時代之或進或退漲或落，遂以為歷史之實狀如是云爾。譬之江河東流以朝宗于海者，其大勢也。乃或所見局於一部，偶見其有倒流處，有曲流處，因以為江河之行，一東一西，一北一南，是豈能知江河之性矣乎(春秋家言，有三統，有三世。三統者，循環之象也。所謂三王之道若循環，周而復始是也，三世者，進化之象也，所謂據亂、昇平、太平，與世漸進是也。三世則歷史之情狀也。三統則非歷史之情狀也。三世之義既治者，則不能復亂，借曰有小亂而必非與前此之亂等也。苟其一治則復一亂，則所謂治者必非真治也。故言史學者，當從孔子之義，不當從孟子之義)!吾中國所以數千年無良史者，以其於進化之現象見之未明也。

第二，歷史者，敘述人群進化之現象也。進化之義既定矣，雖然，進化之大理不獨人類為然，即動植物乃至無機世界，亦常有進化者存，而通行歷史所紀述，常限一人類者，則何以故?此不徒合人之自私其類而已。人也者，進化之極則也，其變化千形萬狀而不窮者也。故言歷史廣義，則非包萬有而並載之，不能完成。至語其狹義，則惟以人類為之界。雖然，歷史之範圍，可限於人類，由人類之事實，不能盡納諸歷史。夫人類亦不過一種之動物耳，其一生一死，固不免於循環，即其日用飲食，言論行事，亦不過大略相等，而無進化之可言。故欲求進化之跡，必於人群。使人人析而獨立，則進化終不可期，而歷史終不可起。蓋人類進化雲者，群之進也，非一人之進也。如以一人也，則今人必無以遠過於古人。語其體魄，則四肢、五官，古猶今也;質點血輪，古猶今也。語其性靈，則古代周、孔、柏(柏拉圖)、阿(阿里士多德)之智識能力，必不讓於今人，舉世所同認矣。然往往有周、孔、柏、阿所不能知之理，不能行之事，而今日乳臭小兒知之、能之者，何也?無他，食群之福，享群之利，借群力之相接相較相爭相師相摩相盪相維相系相傳相擅，而智慧進焉，而才力進焉，而道德進焉。進也者，人格之群。非尋常之個人也（人類天性之能力能隨文明進化之運而漸次增長與否，此問題頗難決定。試以文明國之一小兒不許受教育，不許蒙社會之感化。沐文明之恩澤，則其長成能有以異於野蠻國之小兒乎?恐不能也。蓋由動物進而為人，己為生理上進化之極點，由小兒進力成人，已為生理上進化之極點，然則一個人殆無進化也。進化者，別超於個人之上之一人格而已，即人群是也)。然則歷史所最當注意者，惟人群之事，苟其事不關係人群者，雖奇言異行，而必不足以入歷史之範圍也。

疇昔史家，往往視歷史如人物傳者然。夫人物之關係於歷史固也，然所以關係者，亦謂其於一群有影響云爾。所重者在一群，非在一人也。而中國作史者，全反於此目的，動輒以立佳傳為其人之光寵，馴至連篇累牘臚列無關世運之人之言論行事，使讀者欲卧欲嘔，雖盡數千卷，猶不能於本群之大勢有所知焉，由不知史之界說限於群故也。

第三，歷史者，敘述人群進化之現象而求得其公理公例者也。凡學問必有客觀主觀者。客觀者，謂所研究之事物也。主觀者，謂能研究此事物之心靈也(亦名所界、能界。能、所二字，佛典譯語常用為名詞)，和合二觀，然後學問出焉。史學之客體，則過去現在之事實是也。其主體，則作史讀史者心識中所懷之哲理是也。有客觀而無主觀，則其史有魄無魂，謂之非史焉可也(偏於主觀而略於客觀者，則雖有佳書，亦不過為一家言，不得謂之為史)。是故善為史者，必研究人群進化之現象，而求其公理公例之所在，於是有所謂歷史哲學者出焉。歷史與歷史哲學雖殊科，要之，苟無哲學之理想者，必不能為良史，有斷然也。雖然，求史學之公理公例，固非易易。如彼天然科學者，其材料完全，其範圍有涯，故其理例亦易得焉。如天文學，如物質學，如化學，所已求得之公理公例不可磨滅者，既已多端，而政治學群學宗教學等，則瞠乎其後，皆由現象之繁賾，而未到終點也。但其事雖難，而治此學者不可不勉。大抵前者史家不能有得於是者，其蔽二端:一日知有一局部之史，而不知自有人類以來全體之史也。或局於一地，或局於一時代，如中國之史，其地位則僅敘述本國耳，於吾國外之現象，非所知也(前者他國之史亦如是)。其時代則上至書契以來，下至勝朝之末止矣，前乎此，後乎此，非所聞也。夫欲求人群進化之真相，必當合人類全體而比較之，通古今文野之界而觀察之，內自鄉邑之法團(凡民間之結集而成一人格之團體者，謂之法團，亦謂之法人。法人者，法律上視之與一個人無異也。一州之州會，一市之市會乃至一學校、一會館、一公司，皆統名為法團)。外至五洲之全局，上自竅古之石史(地質學家從地底僵石中考求人物進化之跡，號曰石史)，下至昨今之新聞，何一而非客觀所當取材者。綜是焉以求其公理公例，雖未克完備，而所得必已多矣。問疇昔之史家，有能焉者否也?二曰徒知有史學，而不知史學與他學之關係也。夫地理學也，地質學也，人種學也，人類學也，言語學也，群學也，政治學也，宗教學也，法律學也，平準學也(即日本所謂經濟學)，皆與史學有直接之關係。其他如哲學範圍所屬之倫理學，心理學，論理學，文章學及天然科學範圍所屬之天文學，物質學，化學，生理學，其理論亦常與史學有間接之關係，何一而非主觀所當憑藉者。取諸學之公理公例，而參伍鉤距之，雖未盡適用，而所得又必多矣。問疇昔之史家，有能焉者否也?

夫所以必求其公理公例者，非欲以為理論之美觀而已，將以施諸實用焉，將以貽諸來者焉。歷史者，以過去之進化，導未來之進化者也。吾輩食今日文明之福，是為對於古人已得之權利，而繼續此文明，增長此文明，享殖此文明，又對於後人而不可不盡之義務也。而史家所以盡此義務之道，即求得前此進化之公理公例，而使後人循其理率其例以增幸福於無疆也。史乎!史乎!其責任至重，而其成就至難!中國前此之無真史家也，又何怪焉!而無真

史家，亦即一吾國進化遲緩之一原因也。吾願與同胞國民篳路藍縷以辟此途也。

(以上說界說竟。作者初研究史學，見地極淺，自覺其界說尚有未盡未安者。視吾學他日之進化，乃補正之。著者識。)

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