德山棒，臨濟喝，雲門餅，趙州茶

佛學 04-01

禪

門

靈山會上，佛陀拈花，迦葉微笑。禪法一脈傳至達摩祖師，一偈：「吾本來滋土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」傳頌至今。

六祖以後，禪宗發展出五家七宗，自此大鳴大放，亘古流芳。說到門庭家風，各有千秋，最為人熟悉樂道，也最能體現禪法不拘一格的有四：德山賜棒，臨濟四喝，雲門餬餅，趙州吃茶。

德山宣鑒禪師

德山禪師畫像，給人的感覺：衣著布滿皺褶，其手持一木棒，神色嚴峻地盯著前方，彷彿弟子言語間如有迷惑、蒙蔽心性之處，必給予當頭一棒，以使其猛然醒悟而不再言說。這種突然打斷弟子思路，令其剎那間直接認清自己的方式，既是禪宗有名的「當頭棒喝」。

德山棒

德山宣鑒禪師精研佛法，尤其擅長講解《金剛經》，故又有周金剛之稱。但他對於禪宗很是不屑，於是決定要去參學龍潭崇信禪師，藉此探一探禪法的究竟。最後在龍潭的指引下終於開悟，把自帶的《青龍疏抄》在法堂上全部燒掉，改習禪宗。

唐代德山宣鑒禪師常以棒打為接引學人之法，形成特殊之家風，世稱「德山棒」。據《五燈會元》記載：

小參示眾曰：「今夜不答話，問話者三十棒。」時有僧出禮拜，師便打。僧曰：「某甲話也未問，和尚因甚麼打某甲？」師曰：「汝是甚麼處人？」曰：「新羅人。」師曰：「未跨船舷，好與三十棒。」

此即禪林著名的「道得也三十棒，道不得也三十棒。」的公案。另據《景德傳燈錄》記載：

師尋常遇僧到參，多以拄杖打。臨濟聞之，遣侍者來參，教令：「德山若打汝，但接取拄杖，當胸一拄。」侍者到，方禮拜，師乃打，侍者接得拄杖與一拄，師歸方丈。師上堂曰：「問即有過，不問又乖。」有僧出禮拜，師便打。僧曰：「某甲始禮拜，為什麼便打？」師曰：「待汝開口，堪作什麼？」僧問：「凡聖相去多少？」師便喝。

禪的宗旨即是「以心傳心，不立文字」，所以德山的禪法也就不得開口言說，而以棒打點醒學人。其目的一是為了截斷學人之心識活動，令彼在急遽間不假思索，得於當下見性；二是為了不許學人直接說出悟境，以免觸犯自性不可說之忌諱。

為了破除人們對經教名相的執著，德山禪師除了棒打之外，還呵佛罵祖，貶斥經教。禪師旨在提醒世人：凡有相者，皆是虛妄，縱是經典佛像，或聖或賢，既落形跡，皆屬生滅，並不是正常如實之道。

臨濟義玄禪師

臨濟宗的義玄禪師是臨濟宗的祖師，他早年在希運禪師門下習禪，因此承襲了黃檗一家嚴峻的禪風。臨濟禪師常以大聲呵斥來接引弟子，所以世人稱他為「臨濟喝」，以彰顯他獨特的禪教方式。

臨濟喝

臨濟禪師在黃檗禪師座下參學三年之後，向黃檗禪師參問：「如何是佛法大意？」但是三度參問，三度被打。失望之餘，義玄禪師又去參大愚禪師，在其指引之下，方才明白黃檗禪師的「老婆心切」，悟出：「原來黃檗佛法無多子！」開悟之後，義玄繼續留在黃檗禪師的門下學禪，並在師父的不斷錘鍊之下，修行功夫終於達到爐火純青的境界。

義玄禪師之後住持趙州的臨濟院，他承襲了黃檗嚴峻的禪風，所創立的「三玄三要」、「四賓主」、「四照用」、「四料簡」、「四喝」等峻烈的禪風，在我國禪宗中佔有舉足輕重的地位。其中最為有名的要數他在接引學人方面慣常用的方式「喝」，形成了獨有特色的「臨濟喝」。

《五燈會元》中記載：

師謂僧曰：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探罕影草，有時一喝不作一喝用。汝作么生會？」僧擬議，師便喝。

「有時一喝如金剛王寶劍」。金剛王就是佛，寶劍在佛教中就是智慧。一聲喝能使學者的精神境界，超越狹隘的河道，奔向澎湃縱深的大海。這就是一喝的作用。

「有時一喝如踞地獅子」，獅子是百獸之王，獅子一吼，百獸俱驚。在人們的心靈中，若能有如此威猛的一吼，那麼心中的一切邪念，全都無影無蹤了。

「有時一喝如探竿影草」，探竿即可測水之深淺，又可打草驚蛇。此為臨濟大師故意設置的疑陣，用以試探對方。

「有時一喝又不作一喝用」，意謂在這一喝中，同時具備諸等功用。或以說「喝」的本身並非是一種思維方式，但它卻可以對人的思維進程進行干擾，即以「喝」截斷來問道者的思路，脫去知解，反觀自性。