什麼叫皈依三寶

什麼叫皈依三寶，我們現在通常叫皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依是我們翻譯了，皈依你就把它當作及物動詞，可是這個語言文，它其實是叫做南無佛、南無法、南無僧，為什麼它要念南無，而不念皈依？這在翻譯上就很是一個問題，古代的文化學不像現代那麼發達，現在我們去體會一下，你會發現，你把它翻成皈依，當及物動詞，皈依佛，就是你是回來依靠佛的意思，可是南無的意思，它是不及物動詞，它是受詞，乃至於是名詞，和你把它當及物動詞那就完全不一樣了。

我們中國人叫爸爸、媽媽，你看小孩子從小的時候開口會叫的第一句話，就是爸爸、媽媽，當然東方西方人都這樣叫，而印度人更仔細，他發現小孩子出生到開始要會講話之前，他有一種音，那個音叫什麼，嗡～～，有沒有那個聲音？小孩子在講話，嗡～～，就是南無南無南無南無……，所以印度人這個就叫南無，南無是印度早期最早的神，名詞叫南無，也是小孩子最早發音念的，就是那個神的名字，叫南無。

所以它南無的意思，南無佛就是趨向於究竟圓滿的覺悟，這個覺悟是究竟圓滿的，有那個意思，它不是一般講的皈依，而這個覺悟人人可達到。那麼我們現在要去找究竟圓滿的地方，究竟圓滿的真理，究竟圓滿的清凈，這個叫做南無佛、南無法、南無僧。你看基本上這兩個字都已經弄錯了，那你對佛法認識什麼，不知道這兩個字是什麼意思，到處都是這種翻譯，你看很多經文一拿出來，一念出來你覺得很怪，為什麼他這樣講，你去看看那個地方的意思，不要一直用那個基本定義，那個基本定義叫皈依，那就文化學上我們有待斟酌，這是前面「南無」兩個字的意義。

另外要講佛法僧三寶，我們也要所有認識，我們現在講，佛是已經覺悟的人，前面我們也跟各位講過，佛陀的意思，我們傳統的定義是講自覺覺他，覺行圓滿。這個部分我們用現代的話不能這樣講，佛陀的意思，一是具有一種了解性，敏銳的了解性，了解性就是了解的能力，對事物認知的能力；第二個，具有高度的警覺性，警覺性就是警覺的能力；第三個，要有醒悟的能力。

當你具備這三個條件，你才有可能覺悟，那麼覺悟以後，覺悟的這一個部分，它能夠在我們的生命的洪流裡面，生命的任何角落裡面，都光明遍照，這是自覺的能力。不但是這樣子，這個覺悟能夠照亮我們自己的生命，同時它也能照亮別人的生命，這樣子把這些生命通通串連起來，像個花籃，自己覺悟像一朵花，那照亮別人像個花籃，像個花園一樣，這個叫覺他，自覺覺他，到一切圓滿的地步，叫做覺行圓滿。

你要這樣去了解，所以你知道南無佛是什麼意思，你不要想著覺悟不覺悟，你先問問看，有沒有了解的能力，有沒有那個警覺的能力，你看看自己的這三個能力夠不夠，假如這三個能力不足的話，你不要想覺悟了。

這是佛的本質的意義，所以外面的那個佛，無關緊要，所以我們說，皈依佛，皈依什麼，皈依十方三世一切佛，為什麼十方三世一切佛呢？任何時空當中，任何時間、空間當中，凡是能夠使我們覺悟的，那麼我都趨向於它，都要接受它，不能排斥，你看看，任何能夠使我覺悟的，不管在任何地方、任何時間，能夠使我覺悟的，我都趨向它，都接受它，這個才叫南無佛。假如我們一般講的說，我是皈依釋迦牟尼佛，或者皈依阿彌陀佛，那個只是一種最初級的解釋法。

皈依法，也一樣，南無法，法是真理，這個真理你要知道，佛講出來我們才知道，但佛沒講真理，真理還是在的，不管佛陀有沒有講這些真理，這些真理都永遠存在，但是佛不講我們就不知道，是不是這樣？所以我們第一個先這樣子，趨向於接受佛陀所講的這些真理，但事實上我們所要接受的真理，佛陀沒講的還是很多，對不對，他在世間不過弘法五十年而已，五十年當中有好多沒記錄下來。

同樣的，即使有的記錄，根器不同，所作的記錄也不一樣，我們小乘的經典，佛到忉利天宮說法，那麼他記得一部。我們看大乘經典，佛到忉利天宮說法，就講《地藏菩薩本願經》對不對？看同樣的《涅槃經》，阿含裡面也有《涅槃經》，我們大乘裡面也有《涅槃經》，你看境界就不同了。那麼你要講說，佛所說法到底有多少，不一樣。因此我們就可以了解到，為什麼《華嚴經》有大本，有中本，有下本，除了大本、中本、下本以外，還有上本，有恆本，上本華嚴世尊現在都還在說法，為什麼還在說法？那真理是永恆存在的，法是永遠存在的。你說大本華嚴有一個四天下微塵數偈，有十個三千大千世界微塵數偈，你怎麼不誦呢？還有上本的，現在還在講，有恆本的，十方三世諸佛同一宣說。都這樣講，現在還在講，過去講，講不完，現在講，未來還繼續講，這是講真理，真理是永恆的，不變的，永遠存在的，那只是佛把它講出來讓我們知道而已，而我們所知道的是有限的。

那麼你皈依法，趨向於這個真理，是趨向於那永恆廣大的、全部包融的、不遺漏的那個真理，所以我們講的南無法，不是一般講的，三藏十二部就好了，那也是最初級的基本認識。

有人這樣講，皈依佛，皈依阿彌陀佛就好，皈依法，皈依《無量壽經》就好，皈依僧，那皈依大勢至菩薩就好，其他都不要了，這已經是非常小的一點，就完全都偏了，你說這樣不對嗎？當然沒有錯，可是那個心量只有三點。

法是無邊的正法，法是無邊的覺悟，皈依僧，是絕對的清凈，這個僧的意思，就是本來面目，清凈就是本來面目。這個本來面目我們很難去體會，所以我們把僧就翻譯成和合眾，他顯現出來的相，是要和合的，但是就本源來講，他是清凈的，換句話說，只有清凈他才能夠和合，他不清凈他不能和合。

一個僧團要能夠成就，就在於清凈，但是大家要知道，要破壞一個僧團，很容易，只要你到裡面去講幾個人的是非，裡面馬上雞飛狗跳。要幫助一個僧團成立，功德無量無邊，同樣，你要破壞一個僧團，也很簡單，罪過無量無邊，你要協助一個僧團成立，天上福報受用不盡，你要破壞一個僧團，地獄惡業同樣的受用不盡。所以一個人對於你生活的境界，不管怎麼樣，要造業，千萬不要到道場裡面來造業，因為僧團裡面是絕對的清凈，你不要以為說這個僧團沒有出家眾，不像僧團。什麼叫做僧團？大家和合、清凈修行就是僧團，你不要講太多的定義。

這是我們要了解它真正的意義，所以皈依僧的意思，南無僧的意思，他就是要我們趨向於究竟清凈的目標，一定要先有這層認識，佛法講的，它的究竟的真理在這裡。當然要你從事相上來解說，說僧團是如何，那我們就應該如何，那可以。你說佛陀是什麼，那可以。

以南傳佛教來講，他們的佛只有釋迦牟尼佛，那很簡單，他講的佛陀就是釋迦牟尼佛，沒有第二個，這大乘佛法很麻煩，一講佛陀要問清楚，你講哪一個，過去有七佛，不但有七佛還有十方無量無邊諸佛，這還無所謂，到底你講的佛是法身佛、報身佛，還是化身佛？所以這區別很多。但南傳佛教佛陀只有釋迦牟尼佛，皈依佛那沒有問題，皈依法，它有《阿含經》，其他沒有，我們講三藏十二部，他根本不相信你這一套，那只有《阿含經》，當然他還有密藏，也有律藏，他也有三藏。這些部分是他們所講的真理的部分，皈依僧，那就是這些出家人，比較沒有什麼區別，但是我們假如只限於這個地方的話，那你還是太著相了，必須把這心量加以擴大。這是佛陀應世以後呈現出來給我們的三個基本規則。

擷自《八十華嚴》玄談

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