誦經得慧願

誦經得慧願

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國佛教哲學，及中國傳統哲學。2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣授手，利益有緣。

【原文】

『設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧[1]者，不取正覺。』

【章旨】

不拘一格，盡顯自性。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我作佛時，國中菩薩，受持讀誦佛經，諷詠宣說佛法，皆得辯才無礙。若不如是，則非正覺。』

【釋義】

問：如何是「受讀經法」？

答曰：國中菩薩，「受讀經法，諷誦持說」，不是像世人想像的那樣，手捧佛書，念念有詞。極樂國土的菩薩，有無量無數之多，若是國中菩薩，皆手捧佛書，讀誦經典，那麼，極樂國土那就成了充滿著朗朗讀書聲的地方。豈有此理？

我們先說說「經法」，再說說「受讀」。

國中菩薩受讀的「經法」，不是世人受讀的「紙墨文字」。國中菩薩受讀的「經法」，是指佛所說的法。佛所說的法，是個什麼法？佛所說的法，只是這個「本然如是的法」，只是這個「本然如是的心」，只是這個「本然如是的無字真經」。佛教經典的千言萬語，只說這個法。

回歸了自性的人，到達了凈土的人，就是得到了這部無字真經的人。得到了這部無字真經的人，方可談得上受讀這部無字真經。

問：文字經典，難道不是佛所說的經法嗎？

答曰：從究竟了義上來說，佛教的文字經典，不是佛所說的法。就像我們向人說天上的那個月亮，我們說出的「月亮」二字，不是我們所說的「實際的月亮」，「月亮」二字所指的那個「實際」，才是我們所說的「實際的月亮」。如果有人把我們所說的「月亮」二字當成了「實際的月亮」，那就是違背了我們所說，那就是沒有見到「實際的月亮」。

同樣，文字經典也不是「實際的經法」。

文字經典，聽在耳中，那是聽覺現相。聽覺現相，臨耳即有，消失即無。聽覺現相，隨生即滅，皆不可得。

文字經典，寫在紙上，那是視覺現相。視覺現相，面對即有，轉頭即無。視覺現相，隨生即滅，皆不可得。

釋迦佛告誡世人，不可執著經典文字，經典文字不是實際的經法，實際的經法，只是人人本具的這個妙明真心，或曰人人本具的這個自性彌陀。我們要借著文字經典而見到這個實際的經法，這才是文字經典的真正指歸。

既然實際的經法，只是人人本具的這個妙明真心，只是人人本具的這個自性彌陀。那麼，「受讀經法」的這個「受」字，就是肯定這個「心」，求證這個「心」。這個肯定，即是接受。我們肯定「此心是法」嗎？我們接受「此心是佛」嗎？若不肯定，若不接受，只是離心外求，向外找他，那就不是「受讀經法」。

「受讀經法」的「讀」，就是閱讀，了解，體會，依從。極樂國土的菩薩，回歸了自性的人，他們所讀的經法，不是紙墨文字，而是這部「實際的經法」。這部「實際的經法」，以自心妙體作紙，以心中萬相當字，遍寫三千大千世界中一切事。唯有登地的菩薩，唯有見性的菩薩，方能見到這部「實際的經法」，方能受讀這個「實際的經法」。我們是否見到了這部「實際的經法」？我們是否時時讀誦這部「實際的經法」？若還未見，那就發個大願，誓願見到這部「實際的經法」。若還未時時讀誦，那就警策自己，綿綿觀照，不逐境遷。

問：如何是諷誦持說？

答曰：見得此經，方可諷誦此經。未見此經，又諷誦個什麼？此經無有一字，故曰無字真經。無字真經，並非他物，只是諸人的無相真心。見到了這個無相真心，契合著這個無相真心而起用，契合著這個無相真心而現相，即是國中菩薩，受讀經法。如是而起用，如是而現相，功至極熟處，功至無功處，是名「諷誦持說」。

問：如何是「辯才智慧」？

答曰：辯才智慧，不是口齒伶俐，能說會道，更不是信口雌黃，胡說亂道。假若口齒伶俐，能說會道，是辯才智慧，那麼，世上的辯論家，就是頂級的大菩薩。豈有此理？假若信口雌黃，胡說亂道，是辯才智慧，那麼，世上的瘋子，就是頂級的大菩薩。豈有此理？

上契諸佛之理，下合眾生之機，隨緣起諸妙用。此人法界作身，渾身是口，即名辯才智慧，亦名辯才無礙。

諸佛妙理，唯是一心。契合了么？眾生之機，千差萬別。契合了么？若能上契下合，即名辯才智慧。若不然者，便是世智辯聰，便是無魔處而自生魔事。

[1]辯才智慧：善說法要的智慧。悟得自性，知曉法要。悟得自性，善說法要。悟得自性，起無量方便之用，是名善說法要。善說法要，不局限在口上，一切方便誘導，引領學人，回歸自性，皆屬善說法要，皆屬辯才智慧。

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