古人祭祖的必備典故——誥敕中讚美先祖長輩的用典
明清兩代受封贈的家族，有將誥敕聖旨與祖先牌位一同供奉於祠堂，也有特建「誥命樓」專供聖旨，每逢祭祖，子孫均要向聖旨行跪拜儀禮。順治皇帝還諭准內三院所奏「凡蒙恩封贈官員，似應子孫自備石碑，各將所得誥命刊刻，以垂永久。」
中國第一歷史檔案館藏 五色誥命
明清時期形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級，故世有「誥命夫人」之說。文武官員以自己所應得的爵位官階，呈請改授與親族尊長稱「封」。若其人去世，則稱為「贈」。能得到朝廷的誥敕無疑是家族的榮耀，傳承有序的族譜都會記載祖上獲得的誥敕。誥敕由中書科繕寫，經內閣誥敕房核對無誤後，加蓋御寶頒發。這些誥敕有一套較為固定的格式，同時廣泛使用典故，尤其以《詩經》、《尚書》典故為多，文辭典雅，形式隆重，我們一起來學習一下吧。
封贈官員的祖先，主要誇獎其祖先品行高潔，言傳身教，為孩子樹立了良好的榜樣。孩子建功立業，同樣要表彰父親祖父和母親祖母，希望臣子能夠做忠臣孝子。如：
故錫類者，必推其所自也。
意為褒獎人才時，恩澤必定要加於其父。錫類：語出《詩?大雅?既醉》：「孝子不匱，永錫爾類。」毛傳：「類，善也。」鄭玄箋：「孝子之行非有竭極之時，長以與女之族類，謂廣之以教導天下也。」謂以善施及家族。
注意左上角 錫類之仁
資父事君，臣子篤匪躬之誼；作忠以孝，國家引錫類之恩。
意為在贍養父親、侍奉君主時，應當忠心耿耿，奮不顧身，責無旁貸。如此方能為國盡忠、為父盡孝，國家自然會加以表彰。資父事君，典出《孝經?士》：「資於事父以事母而愛同；資於事父以事君而敬同」。匪躬即忠心耿耿，不顧自身。《易?蹇》：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」
孝經
抱璞自珍，克毓珪璋之秀。儲才足用，聿彰杞梓之良。
讚譽其父輩清白自持，品德高貴，教子有方，為國家培養棟樑之才。抱璞：戰國名士顏斶面對齊宣王的封官時，說國「玉原產于山中，一經匠人加工，就會破壞；雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，就會享有利祿；不是說他不能高貴顯達，但他外來的風貌和內心世界會遭到破壞。」（斶辭曰：「夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。）見《戰國策?齊策四》。後因以「抱璞」指保持本色，不為爵祿所惑。珪璋是玉制的禮器。古代用於朝聘、祭祀，比喻高尚的人品。杞梓，皆良材。比喻優秀人材。
品重珪璋，相信這個典故大家都能明白啦
教子著義方之訓，傳家裕堂構之遺。
誇獎其父用正道來教育子女，把祖先的事業傳承有序。義方，典出《左傳·隱公三年》：「臣聞，愛子教之以義方，弗納於邪。」堂構，語出《書?大誥》：「若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構」。後以「堂構」比喻繼承祖先的遺業，如同在父親確立的基礎上搭建房屋。語出同典的詞還有「肯堂」。
三字經里也有一句 竇燕山 有義方
詩禮嚴於庭訓。
意為教子有方，詩書傳家。庭訓，典出《論語?季氏》：「孔子在庭，其子伯魚趨而過之，孔子教以學《詩》、《禮》。」後世由此稱父親的教誨為庭訓。《詩》、《禮》，指《詩經》和《三禮》（《禮記》、《周禮》、《儀禮》）。
所以這部《庭訓格言》就是記錄皇帝教導皇子的言論
析薪厥子，荷之譬彼。
意為父親的言傳身教，使得美好的品德代代相傳。典出《左傳?昭公七年》：「古人有言曰：『其父析薪，其子弗克負荷』，施（人名）將懼不能任其先人之祿。」故「以荷析薪」原謂父親劈柴，兒子背柴，後以比喻繼承父業。
東魏《崔混墓誌》，注意右起第三列下面的「俱荷析薪，並構基堂」。並構基堂是上面提到過的「堂構」典故
跡專考槃之清澗，業傳式谷之令人。
意為像《考槃》中避居清澗的隱士那樣淡泊名利，朝廷必然表彰這樣品德高尚之人。《考槃》為《詩經?衛風》的一首，描寫一位在山澗結廬獨居的隱士，自得其樂的意趣。全詩首句為「考槃在澗。」考槃為盤桓之意，指避世隱居。式谷謂賜以福祿。《詩經?小雅?小明》：「神之聽之，式谷以女」（神靈聽到這些事迹，就會賜福於你）。令人指品德美好的人。《詩經?邶風?凱風》：「凱風自南，吹彼棘薪，母氏聖善，我無令人。」
這部《考槃餘事》記載的是明代文玩，取的是這個典故中隱居野外，怡然自得之意
衍弓裘之令緒。
誇獎該公把善業代代相傳。《禮記·學記》有「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕」之句，因為冶鐵和縫製皮裘同樣是將碎的原料聚合拼接到一起，制弓和編柳箕同樣都要將木條彎轉變形，原理相似，指其父將事業傳承給兒子。同樣的典故還有「箕裘」、「弓冶」。
《紅樓夢》里也有一句「箕裘頹墮皆從敬」，意思就是這家族事業的衰敗都是從賈敬開始的
有谷貽孫，發幽光而丕彰潛德。
指先祖留給孫輩的美德，應該大加褒獎。有谷貽孫典出《詩?小雅?天保》：「天保定爾，俾爾戩穀。」鄭玄箋：「天使女所福祿之人，謂羣臣也。其舉事盡得其宜，受天之多祿。」後以「貽谷」指父祖的遺蔭。
有些人家會把誥命刻在碑上代代相傳。注意右起第八列的「有穀貽孫」（有谷貽孫）
酬燕翼之深情，臣心彌勵。
表彰其為子孫計深遠。燕翼典出《詩?大雅?文王有聲》：「武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子。」毛傳：「燕，安；翼，敬也。」孔穎達疏：「思得澤及後人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫。」陳奐傳疏：「詒，遺也……言武王以安敬之謀遺其孫子也。」後以「燕翼」謂善為子孫後代謀劃。
江西有一座清代古建築 燕翼圍，名字就來自這個典故。這座古建築曾上過紀錄片《航拍中國》
繩其祖武，奏茂績於彤廷。
表彰該大臣繼承祖宗事業，功績直達朝廷，也是父祖傳承下來的良好家風所致。繩其祖武，典出《詩?大雅?下武》：「昭茲來許，繩其祖武。」朱熹集傳：「繩，繼；武，跡。言武王之道，昭明如此，來世能繼其跡。」後因稱繼承祖先業跡為「繩武」。漢代宮廷，因以朱漆塗飾，故稱「彤廷」。後泛指朝廷。
繩武就是更加常見的典故，無論人名還是建築都很多
薄籝金而示誨，世澤常延；錫鞶帶以加榮，天庥弗替。
誇獎其父把經典當作傳家之寶來教育子孫，澤披後人。國家為他加封，賜予其無與倫比的恩典。籝金即一籯之金。古人常用籯存放貴重金銀財寶，故亦用以喻指財富。《漢書?韋賢傳》：「遺子黃金滿籯，不如一經。」鞶帶即皮製的大帶，為古代官員的服飾。
傳家以經，取的就是「遺子黃金滿籯，不如一經」的典故
熊丸課讀，誕開珪璧之英。
表彰女性先祖教子有方，品性溫潤如玉，如古代賢母之風。熊丸是以熊膽製成的藥丸，味奇苦。唐代柳仲郢幼嗜學，其母曾和熊膽丸，使夜咀咽，以苦志提神。典出《新唐書?柳仲郢傳》。後用為賢母教子的典故。珪璧為古代祭祀朝聘等所用的玉器，比喻高尚的人品。
唐《柳老師墓誌》，柳仲郢撰。柳仲郢是柳公權之兄柳公綽的兒子，也是著名書法家
播徽音於彤管，壼範彌光；膺異數於紫泥，天體永劭。
誇獎女性先祖才華美名遠揚，是女德的典範，國家表彰美德，令其百世流芳。彤管是桿身漆朱的筆。古代女史記事用。《詩?邶風?靜女》：「靜女其孌，貽我彤管。」後代指指女子文墨之事。壼範即婦女的儀範、典式。古人以泥封書信，泥上蓋印。皇帝詔書則用紫泥。後即以紫泥指詔書。
「徽音右門」是故宮字最多的匾額，取的也是這個典故
壼範宜家，夙協承筐之媺。
讚譽女性先祖恪守婦道，使得家庭和睦，與丈夫同心同德。《詩?周南?桃夭》：「之子于歸，宜其室家。」朱熹集傳：「宜者，和順之意。室者，夫婦所居；家，謂一門之內」。後因以「宜家」稱家庭和睦。承筐典出《女承筐》，為《周易》「歸妹」卦的上六爻的爻辭，描繪了青年男女協力殺羊的勞動場面，此處用以比喻夫妻和睦，同心同德。「媺」即「美」的異體字，多用於誥敕。
kǔn，比茶壺的壺多一橫
致身有自，宜酬鞠育之恩。
表明優秀的官員必定有良好的家風傳承，理應一併褒獎其長輩。有自指有其來處。鞠育為母親撫養、養育之意。語本《詩·小雅·蓼莪》：「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。」語出通典的還有「顧復」。
鞠育指的是母親的養育，這個典故就用錯了
傳雅詠於鳴鳩，均平著范。慰私情於烏鳥，寵渥丕承。
表彰其家庭母慈子孝，成就了一段鳴鳩之情的佳話。國家褒賞孝行，以應允令子的烏鴉反哺之情。鳴鳩：即斑鳩。《詩?小雅?小宛》有「宛彼鳴鳩，翰飛戾天」之句。全詩貫穿了對父母的懷念之情，後以鳴鳩代指孝子念親。古稱烏鳥反哺，因以喻孝子報答恩情。
鳴鳩
