成佛之道139節；修世間法的四禪八定我們都要經歷什麼？

定相有多種階段，有淺至深，也就是平常講的四禪八定，四禪八定是在空間來說的；我們的第六意識分別的能力很強，五個門前做買賣，一個在家把帳開，這就是第六意識，前五識都是在收集資訊給他，所以我們的心很容易外散出去，第六意識就像脫韁的野馬，很難馴服，因為他最有機會往外關注；第七意識並不往外關注，他更像是一個宅男，只守在家裡，一直不出門，第六意識，出門尋訪，第七意識的職責就是將六意識尋訪過來的信息，傳遞給第八意識。

所謂的修定就是漸漸的離開分別心，也就是第六意識的尋訪，要讓她向內安住，慢慢沉澱下來，才會清靜，修定剛開始的時候都是有尋有伺，追尋屬於粗相，伺屬於細相，也就是粗分別和細分別，如果我們深入的初禪，心還是有分別的，有粗分別的尋還在，還有細的分別的伺也在，所以出產做做有尋有伺的三摩地；初禪到二禪當中，沒有粗分別，只有細分別，所以叫做無尋有伺三摩地，真正到二禪，連細的分別也沒有了，叫做無尋無伺三摩地，所以到二禪無尋無伺三摩地的時候，連語言文字都沒有了。我們的語言本身是透過尋伺來的，

語言是內心尋思的聲音化，我們想東想西，等一些某某的事情，會有聲音語言的出現，也就是想到什麼會把它寫出來，或者說出來。到三辰覺得內心是很平等清凈的，他的特點具有行舍念與正知，這些都是外道所共有的，因為它屬於世間法，是間定；不要以為這個心無分別和證得心體本凈，我們所說的是聖者定不是這樣，聖者的定，超越了四禪八定的。就世間法來講，二禪以上是超越尋思的無分別定，從有尋有伺，到無尋有伺，再到無尋無伺，

是越來越沒有分別了，在欲界里有從生理引發的苦受，有從心裡引起的憂傷受，六根跟外境相連，產生了識，因為有眼耳鼻舌身意，你外面的色聲香味觸，會有苦樂感受，第六意識是純心裡的喜怒哀樂，喜怒哀樂的感受，引發的是生理上的，是有根身來的，也就是我們的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。所以禪修本身是喜樂受，不是苦了受，也因為這樣，禪修很難過的是腰酸背痛，怎麼也坐不住，

這些情況只能堅持下，才能夠進入定境，所以要先調身，之後才能夠調息，然後調到心的細相上。三禪是世間樂的最高點，因為到四禪連了都沒有了，只有舍念清凈，真正達到初禪，就離開了欲界，到了色界，初禪如果修多了，因為初禪的因緣種子多，來世就有很可能生到色界天，四禪八定都是世間法，不是佛法，但如果能修得四禪八定，對修行大乘佛法很有幫助。

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