法華玄義 |（191）三世料簡，一本不異
三世料簡，一本不異（191）
判為二法：
第六、約三世料簡者，文云：「如來自在神通之力，如來大勢威猛之力，如來師子奮迅之力。」即是三世益物之文。
若過去最初所證權實之法，名為本也，從本證已，後方便化他。開三顯一、發跡顯本者，還指最初為本；中間示現、發跡顯本，亦指最初為本；今日發跡顯本，亦指最初為本；未來發本顯跡，亦指最初為本。
三世乃殊，毘盧遮那一本不異，如百千枝葉，同趣一根(云云)。
問：
現見無量佛悉是釋迦分身，為當猶有餘佛，余佛復有分身不？
答：
《普賢觀》云：「東方有佛名曰善德，彼佛亦有分身諸佛。」若爾，亦有諸佛，諸佛亦有分身。又〈神力品〉云：「彈指、謦欬是二音聲，遍至十方諸佛世界，彼佛四眾遙伸供養，所散諸物從十方來，譬如雪聚，遍覆此間諸佛之上。」故知有諸佛，諸佛亦有分身也。
問：
三世諸佛皆有分身者，云何復言多寶如來全身不散，如入禪定？若全身不散，云何復言游於十方，證《法華經》？二意云何通？
答：
《釋論》解念佛中云：多寶無人請說法，便入涅槃，後化佛身及七寶塔，證《法華經》。若從《論釋》，乃是化作全身，非無分身也。
師云：若言不得說法，那告四眾，我滅後起一大塔？非都不說法，應是不說《法華》。故發大誓願，不碎生身之骨，全身不散，出證圓經。
如入禪定者，表於不滅；出證常經，表於不偏；不偏不滅，圓常義顯。口唱真凈大法，真是常，略舉二德，我樂可知，鈍者讀文，猶自不覺也。
問：
三世諸佛皆顯本者，最初實成，若為顯本？
答：
不必皆顯本。今作有義者，最初妙覺指初住為本，若初住被加作妙覺，亦指初住為本。初住之前，豎無所指，橫有體用，即指體豈非本耶？又發願故，說壽長遠，如文(云云)。又解，最初之佛，雖無長遠、已今、權實等本跡之可顯，而有體用、教行、理教、事理等本跡之可顯(云云)。若作無義，若最初始成佛，既始得本，未論垂跡，無久跡可發，無久本可顯(云云)。若久成佛，如釋迦之例，以東方為譬。若久此者，即以四方為譬。又久者，十方為譬。若近此者，則減東方為譬。若都無者，則無所譬(云云)。
問：
若實初成，無久本可顯，云何經言：「是我方便，諸佛亦然」？
答：
雖無長久之本，若須用方便者，佛有延促劫智，能演七日為無量劫義(云云)。
問：
佛若有久成、始成，有發跡、不發跡，亦應有開三顯一、不開三不顯一耶？
答：
若菩薩、聲聞共為僧者，則有開三顯一；若純菩薩為僧者，何須開顯耶？
問：
若不開三顯一，五佛章云何？
答：
同是聲聞、菩薩共為僧，出五濁世可如此，出凈土佛則不然。
問：
破十麁，顯十妙，則無明惑盡，一實理彰。今更破跡妙為麁，顯本為妙，破何惑？顯何理？
答：
無明重數甚多，實相海深無量，如此破顯無咎。
問：
若爾，還以妙破妙，所破之妙，妙而更麁，亦應還以麁破麁，所破之麁，例更是妙；所破四住，例亦應妙？
答：
就頓明義，秖四住即是於妙，況破四住智，寧非妙耶？
問：
若爾，但有頓義，應無漸義？
答：
若分漸、頓，漸之能、所具麁；頓之能、所具妙(云云)。
問：
中間有偏圓、權實，而同稱是權者，亦應同稱為偏耶？
答：
通義則爾，別義不然。偏圓約法，法則已定，故偏非圓、圓非偏。權實約教，跡中施設，同皆是假，故就假論權耳。
問：
既有帶麁妙，復有不帶麁妙，亦應有帶妙麁、不帶妙麁？
答：
此應四句：帶麁妙，即別教也；不帶麁妙，即圓教也；帶妙麁，即通教也；不帶妙麁，即三藏也。又帶麁妙，如通；不帶麁妙，如圓；亦帶麁亦不帶麁，如別；非帶非不帶，如圓接別、如圓別接通。又約五味：麁不帶妙如酪；妙不帶麁如醍醐；亦帶麁亦不帶麁如生、熟蘇；非帶麁非不帶麁如乳(云云)。
問：
二麁既不同，那忽同呼為麁？
答：
事有淺、深，故為二；具非妙理，故同是麁。
問：
應帶方便實？不帶方便實？
答：
例。
問：
亦應有帶二一？不帶二一？
答：
例。通論本跡，秖是權實；別論高下，宜用本跡；橫論真偽，宜用權實；本跡約身、約位，權實約智、約教(云云)。
問：
本地十妙約六重本跡，攝屬何耶？
答：
非已今、非中間，乃是體用、教行、理教等，共論十妙也。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
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