性海是什麼

我們提到不管是講毗盧遮那佛也好，或者是盧舍那佛也好，都是我們自己自性海中這個部分，但是自性海到底是什麼，我想這個問題，性海性海，我們講過龍宮，不是外在的，應該是內在的，性海，那一個性海是什麼？

用現在的話來講，是指我們每一個人存在於內在的一種穩定、均衡的內斂理論，跟一般講的外攝不一樣，一般的世間法的理論是向外的散發的，因為你向外散發，儘管求得什麼穩定，你還是耗盡你的生命能量，但是它這一種內斂的理論，這個內斂不是不平衡的，否則的話就變成神經病了，那麼它是一種穩定、均衡的。也就是說，回歸到自然，本然的狀況，而它這種很穩定的內在的，能夠使生命能量一再的集聚集聚，集聚過來的這一部分，這個叫性海。在這裡面，能量像大海一樣，取之不盡，用之不竭。

那普賢菩薩跟文殊菩薩是在表達這一種穩定、均衡的意思，普賢菩薩指的就是那一個靜態的內聚的穩定體性，它體性是穩定的，不是不穩定的。那麼用古代的話來講，叫做寂。文殊菩薩就是這一個穩定均衡理論的動態，是動態的，但也是內聚，動態向內聚的，穩定流程，這流程是穩定的。

普賢菩薩是講體性，文殊菩薩是講流程，這個流程是很穩定的，它有一定的規則，我們講人是由下向上發展的，假如是向下的，那就墮落了。所以他是一種流程，而且是很穩定的，一步一步向上走的。這個叫做漸修的部分，你一定是一階一階往上走的。

我們在講華嚴宗哲學的時候，跟各位提到，人分四個等級。

第一個等級是一種物理性質的，物理反應的，就是物理隨機反射作用，人家打你，你就打他，人家罵你，你就罵他，所以他咬你一口，你也咬他一口，這種反射作用的。

第二個等級是生命現象的，不是物理現象的，那開始會規劃，他想這樣子反應，他咬我一口，他也咬他一口，另外反過來他把我頭咬掉了，這還怎了，我這樣反應不對，那該怎麼辦？他開始會規劃他的生活形態，他不能沒有規劃，那麼這個規劃當中有的對，有的不對。這個時候有一種失誤的現象，嘗試錯誤的現象，這個我們通常講十信位裡面。

到第三個階段，已經摸索出正確的方向，開始確實要衝了，這個發心了，真正發心開始了，那麼進入十住、十行、十迴向、十地了，這種精進修行位。

第四個階段，那麼再過來就是，這樣的修行，透過等覺，而達到圓滿的境界，那就叫佛果位。

所以在第三個階段，我們叫做智慧的境界，在更高的這個階段，佛果的境界那就是心靈的展現，那就光明界，一個物理界，一個生命界，一個智慧界，一個是光明界，智慧展現出來無量無邊的光明。

那麼在這邊，普賢菩薩所表的，是指那個寂，光明的那個部分，本來如此的那個部分，體性，所以寂。那麼文殊表示的是那個照，寂照、觀照，那個照就是流程，看他怎麼樣走上去，走到光明界的這種境界裡面。光明界不是只有一個，所以我們說，到最後導歸極樂，極樂世界裡面就是常寂光土，他有無量百千億阿彌陀佛，不是只有一個，凡是修十大願王到極樂世界都成為阿彌陀佛，你放心，殊勝是殊勝在這個地方，這個是指我們把華嚴三藏這個理的部分，用現代的語言作表達的一種情況，那這是最高的境界。要達到這種的境界，前面有一段很長的路程，這一段很長的路程我們把它分為四十一個位次。

擷自《八十華嚴》玄談

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