聞名得忍願

聞名得忍願

作者簡介： 蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。凡是發願證得自心真相的人，皆可與我聯繫。

【原文】

『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍[1]諸深總持[2]者，不取正覺。』

【章旨】

念佛觀音，至心專註。如此而觀，皆證無生。

【譯文】

『我作佛時，十方世界，無量眾生，聞我名字，皆得無生法忍，皆得甚深總持。若不如是，則非正覺。』

【釋義】

經云：「聞我名字」，「皆得菩薩無生法忍諸深總持」。既然聞我名字的人，皆得無生法忍，那麼，我們每天念佛，每天聽到佛的名字，我們為何未得「菩薩無生法忍」呢？難道我們沒有「聞我名字」？

著相外求，向外喊他，這不是「聞我名字」，而是「聞他名字」，而是向外馳求。心外求法，即是外道。修外道法，則不出輪迴，永在生死。

問：如何是「聞我名字」？

答曰：藉助虛名，體悟真性，是名「聞我名字」。經云：「旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。」[3]借著虛名字，反聞聞自性，是名「聞我名字」。若不反聞聞自性，若不反見見自心，而是向外喊他，離心外求，則不名「聞我名字」。

蓮池大師云：「如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。」[4]「句句出口入耳，聲聲喚醒自心」，這是持名念佛的根本方法。我們持名念佛，是否「句句出口入耳」？是否「聲聲喚醒自心」？若不如此而念，若不如此而聞，則不名「聞我名字」。

蓮池大師曰：我們念佛，要「反聞自聞，反佛自佛。當知祇園一會，儼然未散，豈獨靈山？」[5]我們持名念佛，不要著相外求，要反轉過來，聞這個能聞的聞性，佛這個能佛的佛性，覺這個能覺的覺性。佛者，覺也。這個本覺之心，即是法身真佛。

徹悟大師云：「一切法門，以明心為要。一切行門，以凈心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？複次，凈心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非凈心之要乎？」[6]

省庵大師云：

念佛休嫌妄想多，

試觀妄想起於何。

無心收攝固成病，

著意遣除亦是魔。

救火抱薪添烈焰，

開堤引水作長河。

直須字字分明念，

念極情忘有甚麼？[7]

持名念佛，一心聞名。妄念若起，亦不理睬。如此而念，久久純熟，則根塵識心銷落，自性彌陀現前。這時，若是個正知正見的人，便會借著自己的正知正見，認出這個不生不滅的自心妙體，認出這個不生不滅的「本真的自己」。識得這個自心妙體，識得這個「本真的自己」，是名得無生法忍，是名得甚深總持。

無生法忍，這不是有為的忍耐某個事物，而是自心妙體的應緣無住，而是自心妙體的受而無受。唯有識得自心的人，唯有融入自心的人，方顯無生法忍之德。

自心妙體，能生一切萬法，是故自心妙體，是一切萬法的根本。自心妙體，具足無量妙義，是故自心妙體，是萬法的總持。

識得這個自心妙體，融入這個自心妙體，是無生法忍的人，是總持萬法的人。

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[1]無生法忍：略雲無生忍。無生法者，無生無滅之真如實相。契入實相，無忍之忍，謂之無生法忍。

[2]總持：總一切法，持無量義。自性能生萬法，自性是萬法之本，是故自性即是總持。

[3]《楞嚴經》卷第六。《大正藏》，第十九冊，第一三一頁中。

[4]《雲棲凈土匯語》。《卍續藏》第六十二冊，第五頁中。

[5]《佛說阿彌陀經疏鈔》卷第二。《卍續藏》第二十二冊，第六二七頁上。

[6]《徹悟禪師語錄》卷上。《卍續藏》第六十二冊，第三三二頁下。

[7]《省庵法師語錄》。《卍續藏》第六十二冊，第二五二頁下。

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