法華玄義 |（192）判粗與妙，明權與實

判粗與妙，明權與實（192）

判為二法：

第七判麁妙者，若跡中已得十麁為麁，十妙為妙；未開十麁為麁，開十成妙，具如前說。跡中若待麁妙、若開麁妙，此妙不異本妙，而言始得，始得為麁。本中先成，若麁若妙、若開麁妙，亦不異跡妙，而是先得，先得稱妙。

又跡中事理始得為麁，本中事理先得為妙，跡中理教、教行、體用、權實等，亦如是。

又若未發跡顯本者，但解跡中事理之麁妙，終不能解本中之事麁，況解本中之理妙！彌勒尚不達，何況餘人！

若發跡中之事理，即顯本中之事理。亦知由本中之事理，能垂跡中之事理。跡既由本，則本妙跡麁，既有本跡之殊，故言麁妙。妙理則非跡非本，不思議一也。理教、教行、體用、權實、已今等，亦如是。

第八、明權實者，照跡中十麁之境為權，照跡中十妙之境為實，乃至中間三世所照十麁之境為權，十妙之境為實。若權若實，悉皆是跡，跡故稱權。如是中間無量，無量不可說節節權實，余經尚無中間一番之權，況一番之實！尚無中間一番權實，況無量番！尚無中間權實，況有本地權實！中間權實皆名為權，本初照十麁十妙皆名為實。跡權本實具不思議，不思議即是法性，法性之理，非古非今，非本非跡，非權非實，但約此法性論本跡權實麁妙耳。但以世俗文字有去來今，非謂菩提有去來今也。

複次，分別權實，則有三種：謂自行、化他、自行化他，具如境妙中說。本地自行所契權實二智，名佛自行權實；從本已來，乃至鹿苑，種種方便，隨他意語，說此二智，迴轉無方，名佛化他權實二智。化他雖有二種，皆名為權；自行雖二種，皆名為實，是名自行化他合說權實。

複次，跡中約實施權，意在於實，而實意難測。何者？化城是權，而人作實解，是不識權，亦不知實。若廢權顯實，意在於權，權則易測，何者？既知化城一事是佛權施，則遍達恆沙佛法，遠通久劫方便。故《華嚴》中明，為阿鞞跋致多明事數，即其義也。若開權顯實者，達事法已，權意即息，亦不離權遠求於實。權即是實，無復別權，故言開權顯實也。

跡中既有三意，如此跡由本垂，本亦如是。本跡雖殊，不思議一也(云云)。

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