陳洪：《周易》與人生智慧

文史 04-09

一、《周易》簡介

1.1 哲思之原點,巫術之殘餘

《周易》是一部什麼書？我對周易的概括有十個字，前五個字是：「哲思之原點」，中華文明、中華文化，能夠稱為哲學思辯的起點的，就是三千多年前產生的《周易》，這是它的價值，而且一直到今天仍然有光輝。另一方面，講到《周易》，我們會有一些誤解，比如「周易相卜」、「拿著羅盤看風水」等等，其實這個也事出有因，因為《周易》本來就是占卜用書,所以我概括的後五個字是：「巫術之殘餘」。

1.2周易的數字智慧

《周易》流傳了兩三千年，魅力不減，因為它不是一個簡單的文本，它是建立在一個神秘而完美的數學基礎上的，這是周易在所有經典中最為獨特的一點。它體現了一些數字之間的關係，二、四、八、六十四，然後它又讓這些關係動起來。首先它把世界分為兩個最基本的元素，陰和陽，也就是所謂的兩儀；然後把兩個符號在兩個位置上排列，有四種情況，這就是四相；四相再加排列，有八種情況，就是八卦；八卦加以演化，就有無窮多的變化。所以《周易》的特點，首先是數字關係嚴謹，嚴絲合縫，一點毛病沒有；其次這些數字可以在演變當中轉起來，形成變化無窮的符合序列。

1.3《周易》的功能

在《易·繫辭》里，古人對《周易》的功能有一個概括。作為《周易》一部分的《易·繫辭》，實際上是後人對周易的一種闡釋，它提到：「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」用我們現在的話來說就是既包含了自然科學的基本原理、大自然的規律，又包含了人的精神、社會規律。這個評價應該是兩千二、三百年前作出的。兩千年之後，乾隆年間編《四庫全書》的紀曉嵐在《四庫全書》提要里作了一個概括，「易道廣大，無所不包」。可以看出，兩千多年的時段里，我們的祖先對《周易》的崇敬始終沒有變化。

1.4《周易》的地位和影響

《周易》在中國歷史上有什麼地位和影響？先說地位，有個詞叫「韋編三絕」，是《史記》里說孔子的事情。孔子五十歲時，談到自己最大的願望說：「加我數年,五十以學易」。孔子認為自己對《周易》的理解還遠遠不夠，決定深入學習。當時讀書用的是竹簡，把字刻在竹子上，用牛皮帶穿起來，牛皮帶就叫韋編。孔子反覆看《周易》，韋編都斷了三次，你說孔老夫子對《周易》重視專註到什麼程度。到漢武帝時,儒學成為國家官方意識形態，五經之首就是《周易》，具有統領群經的地位。

至於影響就太多了。比如中國古人看世界，陰陽是最基本的看法，很多觀念都從陰陽里生出；再比如剛柔轉化，古代辯證的思維都是從《周易》出來的；再比如我們說「龍的傳人」，實際上這個說法不確切，是台灣一個流行歌曲造成的。在古代，如果誰走在街上拍拍胸脯說「我是龍的傳人」馬上就會被逮捕。因為皇帝才是龍的傳人。龍作為一種文化符號，在中華民族的文化中有特別重要的地位。龍，飛龍在天，九五之尊，這些話語都是從《周易》出來的。古代有名的文學理論著作叫做《文心雕龍》，跟周易也有相當大的關係。書的結構都是從《周易》套出來的；再比如醫聖張仲景的《傷寒雜病論》，討論發熱性疾病在六支脈里轉化，基本的思維框架就是從《周易》來的，更不用說中國傳統神秘的卜筮、相面、風水這些東西，都跟《周易》密不可分。

《周易》在現代的影響和地位如何呢？現在我用筆記本電腦放PPT，電腦最基本的原理是什麼呢？兩進位。兩進位是德國數學家萊布尼次的發明，而萊布尼次說，自己對中國古老的典籍《周易》非常崇敬，並受到很多啟發。《周易》複雜的關係就是用兩個數字元號在變化中實現。可以說，我們現代科技在基本原理上和《周易》有很多暗合之處，古老的智慧不容小覷。

二、周易的一些基本知識

2.1 易——變易／簡易／不易

下面介紹一下《周易》的基本知識。首先解釋為什麼叫《周易》？《周易》的「易」字同時有三個意思。「易」字的本字是蜥蜴的蜴，是一個象形文字，一個大腦袋，四條腿；蜥蜴有個別名，叫做變色龍，所以由蜥蜴引申一下,就有變化意思。《周易》所講的根本就是變易之道。第二個意思是「簡易」。大千世界變化多端，要用一種規律性的東西把它抽象概括，所以要簡易。可是它還有一個意思叫做「不易」，就是不變。有兩層含義，一是這個變化之道是放之四海而皆準的，二是變化裡面的基本規則，比如自然、陰陽的關係，這些東西是不變的，它在微觀上變，在宏觀上不變。

2.2「經」和「傳」

《周易》包括「經」和「傳」兩大部分。「經」是距離現在三千年甚至更早的時候生成的，基本框架包括64個符號組，對每個符號組進行的說明，以及對每個符號組每個元素的說明。這些個文字和圖形叫做「經」。

我們打開《周易》這本書，發現裡面有叫「十翼」的部分。翼就是輔佐，十翼包括彖上、彖下、象上、象下、繫上、系下、文言、說卦、序卦和雜卦。這部分是解釋這個「經」的「傳」。實際上，它是「經」形成了八百到一千年的時候後人寫出來的。到距離我們現在兩千二、三百年的時候，人們把它編到一起。

2.3《周易》的形成

司馬遷講人在困境時要立志奮鬥時，講到「文王囚而演周易」，《封神演義》也有這一段。周文王被商紂王囚在尤里的時候，沒有事情做，行動沒有自由，幹什麼呢？周文王想到了伏羲氏曾在河南洛水邊上看到洛水裡浮出一個巨大的神龜，神龜背部有一個花紋，受這個啟發，伏羲發明了八卦。周文王認為古老的八卦可以概括世界上很多內容，但還不夠，所以就對八卦進行揣摩，演化成為六十四卦，這就是「文王囚而演周易」。這個說法，在古代大家都是相信的。後來有「人更三聖」，「人更四聖」的說法，大意就是文王完成了主要的工作，他的兒子周公後來又接替他做了一部分工作，再到後來孔子又做了另一部分的工作，這三個聖人完成了所有的事情。「人更四聖」，就是再加上伏羲，四個聖人完成所有的事情，這是古人的看法。

今天的學術界怎麼看呢？簡單講，學術界認為《周易》是在一個漫長歷史時段里集中了數不清的人的智慧所形成的經典。初期每個部落的首領、酋長同時都兼巫師，號稱可以溝通天地，占卜是重要手段。占卜有很多經驗，算得特別靈都會把它記錄下來，並加以整理、編集和傳誦。智慧出眾的人如周文王，就集合前人的經驗，並加以整理。《周易》不是一個人在短時間內完成的,是在歷史長期演化過程中完成的。

2.4《周易》的元素和原理

周易的元素和原理也很簡單。爻是基本元素，包括陽爻和陰爻。運用陽爻和陰爻對世界所有的事情加以概括。有一個總體我們稱為太極，它在變化的時候，分成天和地，抽象一下，又分成陰各陽。陰陽叫兩儀，即太極生兩儀，在演化過程中，兩儀生四象，四象生八卦。一切都是從這兩個基本符號演化生成的。（陰陽圖）陰陽符號是後人對《周易》形象化思想體系的概括，《周易》本身沒有這個符號，但這個符號確實準確體現了《周易》的思想精華。

八卦有這樣一個排列，這個排列有8個符號組，每個符號組有三個元素構成。每個符號都有一個名稱，每個名稱代表一個自然的物相，又代表一種品質。八卦在初學的時候不容易記清楚，因為符號看起來差不多。我介紹一個順口溜給大家：「乾三連，坤六斷」，三個都連在一塊的是乾卦，間全斷開，斷成六個小節的就是坤卦。「離中虛，坎中滿」，「離」中間是虛的，「坎」中間是滿的，這是最主要的四個。剩下四卦：「震仰盂，艮覆碗」，「震」像口朝上的缽盂，震仰盂，「艮覆碗」，「艮」呢，口朝下的碗。「兌上缺，巽下陷」，「兌」上面是個缺口，巽是下面一個缺口。這樣比較容易記住。

我們再來了解一下八卦是怎樣演變成六十四卦的。實際上就是八個符號組在兩個位置上來排列組合。各位可以算一算有多少種可能性。無論怎樣排列都是六十四組，絕對排不出六十五組來。

一上一下，下面這個叫內卦，上面這個叫外卦，兩個合在一起叫做整卦。乾象徵天，坤象徵地，天在上，地在下。倒過來就是地在上，天在下。地在上，天在下，這就翻了天了，這就太好了，所以叫泰卦。天在上，地在下，這就壞了，這個叫否卦，閉塞黑暗的意思，後面再詳細講解。

每一個符號組都有很多卦辭和爻辭，我們舉幾個例子。比如「元亨利貞」頭一個乾卦，卦辭叫做「乾元亨利貞」，乾卦是「元亨利貞」。第三卦卦辭「利建侯」，各位如果是官場的，占卜到這個，你回家就請客吧。這個「利西南」，它有時候就是告訴你一個方位，你是做生意的，在成都投資好呢還是青島投資好啊，你算得這個壞了，就投資到成都去吧；「履霜堅冰至」，這時候正合時令，這個是坤卦的卦辭，霜降了很快就到一九、二九、三九，「堅冰至」表示事情向嚴重的態勢發展。「密雲不雨」，蘊釀著但很難過。

斷詞，我們也舉一些例子。常見的斷詞有吉（大吉）、利（大利）、亨（亨通）、悔（有點小毛病了）、吝（要吃點虧了）、咎（要吃大虧了）、厲（要倒霉了）、凶（我們永遠不要碰到）。

剛才講了六十四個符合組，一共三百八十四個爻，但它不是靜止不變，它是怎麼動起來了呢?這裡跟占卜操作有關。占卜用的是一種蓍草，帶有一種神秘意義的草，這個草有五十五根，然後先變成四十九根。然後進行十八次操作，得出四個數字，就是六七八九，根據這四個數字來斷定爻的變化。

二、從乾卦和屯卦看《周易》的智慧

下面就進入我們的中心，首先我舉兩個卦，原汁原味的給大家分析一下，來看看周易的智慧。

3.1卦例之一：乾卦

第一個卦就是這個卦，這個卦是乾卦，乾元亨利貞，這是卦辭，乾卦它的品性是元亨利貞，按照同行的講法，就是四種最好的品質。乾代表天，兩個天在一起,代表純陽之卦，是最好的。元亨利貞，元就是本元、根元、本元，指最初的、最根本的；亨是亨通的，什麼事情都很通；利是有好處；貞是正、正大。「十翼」對這個卦辭的解釋，說是「乾道變化各正性命，保合大和乃利貞」。注意這不是「大」，古字里這個大經常讀tài，這和太是一個意思。」乾道變化各正性命」，是說天孕育了萬物，我們今天建構的這麼複雜的社會是宇宙在演化當中一點點精萃凝結而成。天道，在很大程度上就是我們所說元初的大自然、宇宙在複雜的變化當中產生了萬事萬物，也產生了我們人類社會複雜的鬥爭和現象。

每一個人，每一個社會成員，各正性命，這應該是從《周易》中學到的一個重要的認識。每個人所得到的認知，所得到的稟賦，固定了就是一個你，這個你並不是說我認識到這點。佛教說有法執、我執，不是我執，但你要知道你是有這樣一些特定因素和因緣所構成、形成的，你要對自己的認識有知覺，我想這就是「各正性命」的主要意思。

「保合大和」，就是說乾卦、天道所要求於人的，首先就是保合，就是保持人們彼此之間和諧的關係，然後使整個宇宙和人類處於一種太和的狀態。太和是一種高度和諧。當初人們把這個作為一種最高的原則，寫到《周易》的第一卦。「乃利貞」，即都保合太和了，結果是大家都有好處，都可以有一種很平安很正常的環境。

這六個小符號構成一卦，這個卦應該怎麼來看呢？從下往上看，下面是內卦，上面是外卦，那麼這個卦六個爻的關係是從下往上。第一爻，爻辭叫：「初九潛龍勿用」，在《周易》這個爻裡面，陽爻代表一種天，同時它又是龍的代稱，所以陽常常被稱成龍。初是最下面，最下面就是九，陽又是九，所以重陽就是九月九，初九就是最下面這個爻是個陽。陽代表龍。大家知道，龍儘管可吞吐宇宙，但它畢竟是靈界之屬，它到冬天的時候它要入蜇，蘇東坡有詩「根到九泉無曲處，世間惟有蜇龍知」。這個爻告訴我們，儘管可能有很大的潛能，但是如果你處在一個對你不利的時段和位置，不要強行的去做什麼事。這叫「潛龍勿用」，你是潛龍的時候不要急於去做事。

事情它會有轉機，於是到第二爻：「九二見龍在田利見大人」。九這個陽爻到第二個位置上，「見龍在田」就是「龍見在田」，龍到了廣闊的原野上，從地下出來了，這個時候就是機會開始來了。這個時候最重要的是「利見大人」。此時最重要的是你要得到有力量的人的幫助，這樣你才能夠開始。下面開始進入一種發展的態勢。

第三爻：「九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎」。這個時候有個問題：對上，你還沒有自主地掌控全部權利，並不是你想做什麼都可以做的，你的權利在一定程度上還是借來的。對下，你又離開了基層。你到了一個好像能夠有快速前進的地步，可是這個時候要更加小心。所以「九三君子終日乾乾」，要經常處在一種努力奮發的帶有一定緊張的狀態。「夕惕若」，就是白天去努力奮鬥，晚上要反思，因為你處在一個敏感的關鍵時段，「厲無咎」，這個時候很可能要出現困頓考驗的問題，但是你只要保持前面這種姿態，最後不會有大問題。

當你在進一步發展的時候，到了第四個位置上，叫「九四」或「躍在淵無咎」。有的時候要考慮一下，不一定總要處在風頭浪尖的位置。這個時候適當地積蓄一下能量，躲開最緊張最尖銳的位置，可能是一種很好的選擇。就是說，你很可能有非常好的機會，但是你在這個「夕惕若厲」臨淵履薄的狀態，不妨來個迴旋，所以「或躍在淵」，即你也可以龍歸大海，你暫時到深淵裡去，進可以飛騰，退可以藏身，這樣的一種狀態也很好所以叫做「無咎」。

「九五飛龍在天利見大人」，經過了修整，一飛衝天，龍到第五個位置所以叫九五，九五這個位置非常好，為什麼好呢？第一點，就是陽爻，那麼第一卦不是六個位置嗎？一三五是陽位，二四六是陰位，陽爻在陽位非常好。另外，內卦和外卦，中間的這個也就是下面的二，上面的五，這個叫得其中，中樞的意思，陽爻在陽位又得其中，是各種有利的因素都具備。所以這個叫「飛龍在天」，也是「利見大人」，但是這個「利見大人」要解釋起來跟前面的稍有不同。前面的是「有力量的人物來幫助你」。此處的「利見大人」，按照象詞的解釋叫做「大人造也」。意思是說你本人在這樣的一個位置上應該大展宏圖了。

發展得更高了就是「上九亢龍有悔」，龍飛到頂天了，再往上走就出了大氣層了。這樣好不好呢？不好。因為已經沒有發展空間了。這點很重要，這個思想，古人太聰明啦，就是你的發展要和你的空間相適應，你不要把這個空間全用掉了，全用掉了就沒有迴旋的餘地了。因此要留一兩分作迴旋的餘地，再去營造一個新的上升空間。

研究生物進化史的學者有一種結論，生物的體量和它所對應的環境有很大關係。比如海里最大的是鯨，陸地最大的是象。海洋的面積和陸地面積的比例恰好就是鯨和象體量的比例。很多島國的居民，他們的身材相對是要小一些，因為他的生存空間比較小。當然這也不是絕對的。聯想到《周易》的「亢龍有悔」，就是說你不能頂到天了，你要在自己的空間里留個迴旋的餘地，這樣才能營造一個更大的、更廣闊的發展空間。

3.2卦例之二：屯卦

我們再舉個例子，這是第三個卦，這像一個口朝上的小碗，震仰盂，震就是雷，震的象徵物是雷。上面那個「坎中滿」，坎的象徵物是水。水是雲又是雨，所以雲雨在上，雷在下。這卦是什麼？「屯」，屯是講屯者難也，對屯的解釋是動乎險中。「天造草昧」，這個詞其實現在還在用，有點「篳路藍縷」的意思。草昧就是草木，這個雷雨雖然是造出了變化，造出了危險，但是它也是草木開始繁生的一個機會。「天造草昧」，「宜建侯而不寧」是你要開發建功立業的好時機，但是充滿了很多未知的因素。象詞講「雲雷屯」，雲和雷碰到一起就是屯卦。

我們看看它這個爻，第一，「初九磐恆」。最下面這個九，是個陽爻，陽陰應該是尊貴的，但是在上面就在它的內卦里兩個陰爻壓著他，處在一個被壓迫的位置。但是沒關係，只要「磐恆」，就是你在道德上站得住腳，有自信，你就會像一個磐石一樣永久的堅實存在。所以這個象詞的解釋「以貴下賤」，就是你有高貴的身份、高貴的品質，可是你現在所處的位置不太好，這個時候不要著急，不要躁動、忍耐，自己要很好的調節自己。「大得民也」，你只要自己把它應對得了，實際上是一個得人心的機會。

第二爻，「六二」，六就是陰爻，雙數都是陰，在第二個位置上是六，就是在第二個位置上是陰爻。爻辭是：「屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字」，字面上看起來非常複雜。「屯如邅如」是形容說你騎著馬，馬原地打轉，往前走是很困難，屯和邅都形容前進得很困難。「乘馬班如」，班，班師還朝，又回來了，你騎著馬，馬是很難往前走的，結果就是原地打轉。「屯如邅如乘馬班如」原地打轉，這人要幹什麼呢？「匪寇」不是說要幹什麼不法的事情。「婚媾」是去迎親。為什麼要說迎親的事情呢？因為《周易》經常會描寫一些具體的事件和具體的情景，這是帶有象徵意味的。從「婚媾」說到男女，「女子貞不字」。

「女子貞不字」有兩種解釋，一種說法女子一直沒有嫁出去，一種說法是女子沒有懷孕。「女子貞不字十年乃字」有兩種解釋，一種是在家裡成年了以後，十年乃嫁；一種是結婚以後十年才有小孩。那麼這個怎麼解釋呢？按照象詞的解釋有兩點：第一點叫乘剛，什麼是乘剛呢？說它是陰爻，它壓在了陽爻的上面，乘就是壓，壓在了陽爻的上面，那麼這種情況是「反常也」，這爻就是說有各種反常的事情出現。為什麼會出現各種反常的事情呢？因為在整個卦里是「雲雷屯」，風雷激蕩，大雨瓢潑，處在變化之中，但又處在「天造草昧」創業的初始階段，所以各種情況、反常事情都會出現，那就需要你去應對。

第三個爻的爻辭也很有意思，「六三即鹿無虞惟入於林君子幾不如舍往吝」什麼意思呢？又給你一個典型的情景，這是《周易》一書的顯著特點，形象化。你去打獵，要去捕鹿，可是「無虞」。「無虞」的意思是沒有什麼問題，「虞」在古代是個官職，就是守林人。大體就是你去打獵，沒有守林人為你做嚮導，這個時候鹿竄到林子里去了。如果你想捉住它，必須「惟入於林」，必須深入於林，但是又沒有人來給你指示方位。「君子幾」，幾就是微妙之極，君子非常的機警，逢林莫入，就是樹林子裡面充滿了不可知的因素。樹林里可能有毒蛇、沼澤這些不可知的東西，所以「君子幾」。機警的君子碰到這種情況怎麼辦啊？「不如舍」，就是如果充滿了不可知因素又沒有明白人的情況下，不要冒險。如果你是個一意孤行的人，「往吝」，你非要進去，那恐怕就要出問題了。所以碰到拿不定主意的事情的時候，先暫時放下，不要硬著頭皮去做。

我們再看第四爻，第四個爻還是陰。「乘馬班如求婚媾往吉無不利」，這是什麼意思呢？說你騎著馬去求婚，這個馬還是來回打轉，本來是好事，這個馬要給你製造一些麻煩，這個時候要怎麼辦？形勢明朗的時候不要因為一些小的因素干擾，該幹什麼幹什麼。

第五個位置是一個陽爻，陽爻剛才我講了，通常陽爻得陽位，又在中間這麼好的位置，「九五屯其膏小貞吉大貞凶」，什麼意思呢？這個屯和前面那個屯同詞但不同義。這種情況經常看古書就會知道。因為古書字少，它把不同的意思用同一個字表示，然後中間還有一個聯想。前面的屯是困頓、難的意思，這個屯是當我們今天說的囤積居奇的意思。屯其膏，膏是什麼意思呢？油膏就是肥肉，就是倉庫里存了一大堆肥肉。幹嘛用呢？「小貞吉大貞凶」是這種狀態，你如果占卜是為小事情的話，家裡儲備了好多東西，是吉卦；如果你是為了大事情來占卜的話，碰到這個爻就是凶卦。什麼意思呢？施未光也，說你家裡攢了很多東西，說明你有財力有實力，你要做一些小事情很有能力，但是說明你沒有慈悲施捨的心腸，你有能力做的事情但是你沒有做，你沒有廣泛地救濟他人的話，你做大事情的機會反而受到損害。所以你平常聚斂了很多東西，認為有實力做大事情，這恰恰是不利的，這裡面包涵了辯證的思想。

四、周易的哲理啟發

我們都是大智慧的人，

「君子不卜」,這不是我們今天作為一個布爾什維克的「君子不卜」。古代對《周易》解得最深的是朱熹 ,朱熹說「君子不卜」,為什麼,他說假如我要做一件事，衡量一下，於道義上是該做的,假如你一占卜, 結果告訴你說這件事做了不利,那你該做不該做？假如這件事是不該做的，你一占卜，是大吉，但道義上不合，你做不做？所以朱喜說「君子不卜」。

但作為一種哲理，《周易》的思想可以給我們很多啟發。現在有人講要復興儒學，我是堅決不同意的，不可能的事情，它當初是一種農耕文明的一種文化，怎麼可能在今天全面復興呢？但它又很有價值，所以我認為有四個字,叫做「萃取激活」,把裡面最有價值的元素提練出來,然後讓它在我們今天的生活中發揮作用。萃取激活,作為哲理來看周易,我認為應該如此。下面就採取萃取激活的辦法，就《周易》全書舉幾個例子，看有那些智慧值得我們來重視和借鑒。

4.1陰陽看世界

《周易》智慧之一，所謂「陰陽看世界」。我講過陰陽圖，也叫陰陽魚，它是後人對《周易》思想的概括。《周易》認為整個世界是由陰陽兩個要素構成的，白就是陽，黑就是陰。我們來看陰陽圖，看不出什麼,就像京劇里老袍子的裝飾物。但實際不然，假如我請你給我做一個LOGO，把《周易》的精神給概括一下，陰和陽，你畫一個正方形中間來一道，一半黑一半白，你說感覺一樣嗎？或者說正方形不好，圓形來個直徑，直徑跟曲線一樣嗎。假如想到了曲線,沒有這兩個眼，你感覺一樣嗎？

符號本身承載了哪些意思呢？第一，高度的概括，它的這種概括力是和對世界本原的探索聯繫在一起的。一陰一陽謂之道，這點不可小看。我們這個民族對於世界本原的認識，從根本上說和其它民族有一定的區別。它的主流文化不是神化的，而是有一個道，道是一個最高的存在。道生萬物，這個道是一種高度抽象的精神結晶，不是一種人格化的神格化的東西。道是如何發生作用呢，一陰一陽謂之道，它通過相反的力量和作用，道生一，一生二，二生三，三生萬物。陰陽本身是相反的兩個東西，但是在《周易》里陰陽是相互依存的,沒有陰就沒有陽，沒有陽就沒有陰，有此才有彼, 有彼才有此，這是個依存關係,同時又是個包含關係。

我講了《周易》有六十四個符號組，每個符合組都有陰和陽兩種元素。在陽非常盛的時候，陰往往就被含在裡面，而陰非常盛的時候，陽也含在裡面，所以陰和陽在《周易》的整個體系里，它既是一個互相對立的，又是一個相互包含的關係。陰陽魚不是為了裝飾畫的兩點，在陽的裡面含有陰的基因。同理，在完全是一個陰的部分里含有陽的可能性。

為什麼畫得像魚一樣呢？在陽最盛的時候最寬的時候，陰的小尾巴尖就有了,陰就開始滋生了；當陰發展到盛的時候，陽的小尾巴尖,陽就開滋生了。它就是在一個相互的依存和包含之中，從而實現了整個世界的運動和變化。所以講，孤陽不生, 孤陽不生，獨陰不育。同時，強調轉化,窮則變，變則通。什麼叫窮,窮不是窮富的窮,窮是到了一個山窮水盡的窮,必然會向反面轉化。在《周易》里有個行話叫老陽，老陽就是純陽,陽到極點了，就會易陰出始，向陰來轉化。陰陽之間的對待、依存、包含仍至轉化，是《周易》整個構成的基礎，這種思想體現在各個卦裡面。

4.2「健、順」看人生

周易講「有天道焉，有人道焉，有地道焉」，講人如何在天地之間來自立，它有很多的表述，最基的兩條，就是「健、順」看人生，這兩條太寶貴。一個人一生是一個過程，這個過程如何安頓？健和順這兩個字可以概括得非常精道。

乾卦和坤卦是《周易》的總綱，而乾卦和坤卦的精髓有兩句話，第一句是《乾?象》：「天行健,君子以自強不息」。「強」，就是要做一個強人一個強者,要有一個堅強的意志力。生命的本質在於意志，人異於其它生靈很重要的原因是因為意志，有一種目標，並通過行動來改變。強不是外在的，而是發自內心的，要有內在的驅動力，保持一種強勢的追求，也就是自強不息。「天行健，君子以自強不息」就把一個道德的要求，給予了一個深邃的哲理的支撐。為什麼「子以自強不息」？因為你作天之驕子，天地之靈心,你必須要達成。

「天行健」，行就是運行和周行，古人對天的認識，只能站在地面來看星空。康德講過,世界上有兩個深不可測的東西，一個是人心,一個是星空。當我們在仰望星空的時候,會有一種敬畏感,星空最大的特點是什麼？如果在農村或者外出旅遊到了一個廣闊的地方,在晚上沒有月亮的時候,你看星空繁星萬點。你八點看一次和九點看一次,你會發現星空每次都不一樣了。「行」有另一種講話，即行是在道德上。行也講道，天道的本質就是健，健行就是有力量的意思。天無時無刻不在運行著，體現出一種強健的力量。天的存在是作為一種具有力量的運行。所以作為天地之靈長，人應該人法天，生命應該是強健，應該是不停地去追求。

西方哲人尼采也說世界的本質就是意志，沒有意志的話,世界只是一種自在,有了意志他才是一種自覺。可是尼採的「超人」哲學思想造就其信奉者希特勒製造了二十世紀最大的人類劫難。意志過度膨脹，只強調個人意志，就會產生很多狂人。這種做法對於本人，最後會挫敗；對於群體、人類，則是一種災難。所以《周易》還有另一套相輔佐相制約的,就是坤卦。

《坤?象》說：「地勢坤,君子以厚德載物」。我們先看後面這一句, 厚德載物包含兩個意思，作為一個君子首先你要有大地一樣包容的品格，只有這樣才能承載萬物。大地有一個很大的承載力。其次，要寬容。物類千千萬萬，無不在大地之上，大地母親對他們都是同樣地敞開仁慈的胸懷,所以厚德載物。人在天地之間，人道上有天道，下有地道，既要合天道又要合地道，因為大地是地勢坤，大地的品格就是如此。

坤，坤者順也，大地的品格就是要順，順是什麼呢，不和別人背逆，有一種包容性，有一種承載性，用我們現在社會學的理論來說，就是人你既要承認自己的主體性，也要承認他人具有相同的主體性，那麼就產生了在社會上一些共同共處的行為法則，這就是主體間性，主體之間的一種互約。我們一方面作為一個主體,要有堅強的意志要有追求,要讓我們的生命聚是一團火。你要充分的燃燒,你的火要著得很好,但不能燎原。你要有所控制，要效法大地法則，要和別人相互尊重，和諧共處。我想這是人生的智慧，而且說得也很深刻。

4.3有餘看事功

我們再來看看如何做事情。《周易》六十四卦最後兩卦，一卦叫既濟，一卦叫未濟，水火在一起叫濟，水火相濟。既濟的既，這個既就是已經的意思，就是己經渡過了河流。未濟，就是過河只走到一半。既濟,周文王講六十三卦是既濟，河過去了六十四卦未濟，河沒過去。這是什麼意思呢？你過去的是過去的那條河，新的這條河還沒有止境，所以整個《周易》作為一個體系，不是句號，是刪節號。

《序卦》寫到：「物不可窮也，故受之以未濟，終焉。」看古人說物不可窮也。事物的發展，人類的進化，文明的演進是沒有終點的，萬事萬物都沒有終點。「故受之以未濟，終焉。」所以最後是未濟，沒有終點，終焉，結束了六十四卦。這是一種認識，不要定位在一個完滿的結局，完滿是沒有的。

清代中後期思想家龔自珍寫過一首詩。龔自珍說「未濟終焉心縹緲」，說我讀到未濟的時候結束了六十四卦，心裡充滿了無限的惆悵。「世事翻從缺陷好」，看起來世界上沒有完美，任何事物都有所不足，有所不足本身就是一個很好的狀態。「吟到夕陽山外山」，夕陽即將結束，你的旅途也要告一個階段,但是往遠處看,山外還有山，路是沒有窮盡的。「誰人能免余情繞」，誰想到這樣一種矛盾和困境，心裡不是充滿了一種說不出來的滋味。

莊子講，人都是有一種強烈的求知慾，但是人的生命和智慧是有窮的，而世界的智慧、知識是無窮的，「以無窮求有窮,殆哉!」如果沒有這樣的一種自覺的認識，盲目地一定要認為自己要無所不知都要掌握的話，你就會永遠處於一種自我的煩惱之中。

《金剛經》里有句話，「因無所住而生其心」，這是當初六祖慧能得道時說的話。弘忍大師半夜給他講《金剛經》,最後講到「因無所住而生其心」，慧能當下大悟。「因無所住而生其心」，無所住，住就是執著，執著就是你對某一種物境，你把它看死了。有所住，你就不是得到了佛法真諦的人。你無所住,但又不是古井的死水,而是保有一種活潑的狀態,就是無所住而生其心。我想這與《周易》的道理是一樣的。人不能把一個終結當成一個絕對的東西，而是應該在扭轉當中體現生命的真諦。

民國初年北京城四大公子之一的袁世凱的兒子袁克文曾寫了這首詩:「絕嶺高處多風雨，莫到瓊樓最高層。」意思就是說不要到最高層，最高層不好。「常畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層」。這是我作的，但也不完全是我作的，它來源於王安石的兩句詩。王安石說：「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」做了宰相,大權在握,搞改革雷厲風行，意氣風發。這兩句詩的意思是什麼雲層都擋不住我，因為我站得最高，可是最後王安石是是悲劇人生。原因就在於他在權力最高端的時候被很多浮雲遮住了眼睛，周邊的那些人都是些小人，提供假信息，後來一腳把他踢開掌權。所以我把王安石的這句詩改了，不要相信絕對的權力和絕對的地位，「常畏浮雲遮望眼」，假如有絕對的權力的時候各種蒙弊也就隨之而來，而且最好也最好不高在最高層，次高的比較好。

4.4和諧看社會

再看關於「和諧看社會」。這也不是我要趕時髦，《周易》確實講了很多和諧的思想，特別是講陰陽之間的和諧關係。首先先來講三羊開泰。三羊開泰與《周易》的卦象有關，是泰卦和否卦的問題，天在上，地在下，這是否卦，否是閉塞不通之意，地在上，天在下，是泰卦，泰卦從下面數，第一爻，陽爻，第二爻，陽爻，第三爻，陽爻，三個陽爻開始了泰卦，就叫三陽開泰，誤讀之後，變成山羊的羊。為什麼天在上地在下他是否，反過來是泰呢？《周易》的解釋是從象徵來講的。天是強勢，輕清者為天,濁重者為下，如果天在上地在下，天越漂越高，地越沉越深，二者不能溝通。作為一個整體，脫節了不能溝通就是閉塞黑暗。反過來,地是指向於下,天指向於上,二者很好地溝通,這樣一種狀態是最好。再引申一下，對於一個群體來說，強勢的一方不要強勢越來越加強，強勢的一方要有低姿態，弱勢的一方要給他一定的扶持，這樣減小龐大的基尼係數，減少這種反差，使得之間有溝通的可能性，這個群體才是一種走向通泰吉利的狀態。我們真是想不到三千年前我們祖先會有這樣一種想法。我們如果和我們現在的現狀聯繫一下，那就是說我們社會的分化不能太過份，一定要有反向的措施來調整和調濟，這才符合一種自然的核心之道。

再舉個例子，這不是孤立的。它講陰陽的和諧，而不是指孤陽或者孤陰,哪個極端者不好,我們來看咸卦，《彖》：咸者，感也，感是感應，感通，咸卦是這樣一個卦象，咸卦的下卦像一個扣著的小碗，這叫艮復碗，艮就是山，山又象徵男孩子，長男，台灣的流行歌曲的阿里山的男孩壯如山，山是象徵男子，象徵陽剛，下面一個卦是兌,代表沼澤，沼澤是水，所以說阿里山的男孩壯如山，阿里山的姑娘美如水，水是沼澤，同時象徵少女，那麼這個卦的特點，陽剛，長男在下，陰柔，少女在上。與剛才的泰卦，從卦里上有相通之處。

我們看是怎麼解釋的，很有意思「柔上而剛下，二氣感應而相與」，這個強勢的剛在底下，相對弱勢的柔在上面，它是可以溝通的，感應的，可以結合到一起，相與，然後進一步「男下女」，因為在那個時候男性肯定是主導，你作為一個主導的男性，作出一個謙恭的姿態。男下女，娶婦吉,你要是辦喜事,這是非常好的卦象。如果很強橫、傲慢,女孩子都被你嚇跑了,所以男下女,娶婦吉。但是它又不完全指辦婚禮這件事情。它有一種像征的意味。古代解《周易》最有名的一個人王弼,他進一步解釋說,「柔上而剛下，感應以相與，夫婦之象莫美乎斯！」所以一個家庭里男女的關係最好是這個卦象里所表現的。都說封建時代，婦女壓在十八層，男尊女卑,居然還有這種說法。這也充分體現了中國文化的特點，千萬別以為只有異端，只有異端你就沒法理解紅樓夢裡最高權威是賈母，而且大家讀得都很自然。所以封建時代里, 男尊女卑,這確實是一個主導、主流的態勢,但是也有相同的補充。在性別文化里,表現得最為通達的就是《周易》,《周易》和《老子》之間有一個思想脈絡的相通。老子的哲學思想上很大程度帶有母系氏族的一種理解,他很看重陰性的、母性的、女性的東西。所以《周易》講家庭的和諧，講陰陽的關係，講強勢和弱勢的一種辨證的姿態是非常對的。 (完)

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作者簡介

陳洪

南開大學「南開講席教授」，原南開大學常務副校長；現任校學術委員會副主任、南開大學跨文化交流研究院院長、天津市文聯主席；曾兼任教育部中文專業教學指導委員會主任、教育部學科發展與專業設置專家委員會副主任、教育部文化素質教育指導委員會副主任；另任加拿大里賈納大學、華東師範大學、東北師範大學、哈爾濱工業大學等多校兼職教授；擔任《文學遺產》、《天津社會科學》等報刊編委，《文學與文化》雜誌主編。主要研究範圍包括中華傳統文化、中國古典文學、中國文學批評史、中國古代小說理論、明清小說、文學與宗教等諸多方面，著作主要有《結緣：文學與宗教》、《中國小說理論史》、《金聖嘆傳》、《六大名著導讀》、《佛教與中國古典文學》、《李贄》、《漫說水滸》、《畫龍點睛》、《淺俗之下的厚重》、《滄海蠡得》、《中國古代小說藝術論發微》、《雪鴻閒輯》、《周易中的人生智慧》、《四大奇書話題》、《中國小說通史》、《中國文學史》、《中國古典文論讀本》、《大學語文》、《諸子百家精編》、《古典詩詞名句鑒賞》等。學術論文主要有《從「林下」進入文本深處——的互文解讀》、《〈紅樓夢〉因果框架簡析》、《論〈紅樓夢〉瘋僧跛道的文化意蘊》、《〈紅樓夢〉脂批「囫圇語」說的理論意義》、《與》《〈西遊記〉與全真之緣》、《從孫悟空的名號看「全真化」環節》、《宗教文字與〈西遊記〉的版本演變》、《牛魔王佛門淵源考論》等數十篇。曾獲國家級教學名師獎、國家級教學成果一、二等獎、寶鋼獎、國務院授銜專家等榮譽，入選首批「國家高層次人才特殊支持計劃」，論著獲國家及天津市社科成果獎多次。

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