中就有表示《心經》「行深般若波羅蜜多時」的字！

在之前的文章中，我們用「源頭甲骨文」了解讀《心經》，有的網友好奇問，有「源頭甲骨文」直接表示《心經》內涵的嗎？

當然是有的。

上圖，這個楚簡字所表示的內容，就是《心經》中「行深般若波羅蜜多時」的內涵。

換句話說，上圖這個楚簡字就是「行深般若波羅蜜多時」的圖示。

此話怎講呢？請看下圖：

上圖，是「行深般若波羅蜜多時」這句話的路線圖。

「完整的人」存在於「重疊結構世界」中，「重疊結構世界」由兩個不同性質的真實世界重疊而成，其中一個是「顯性世界」，還有一個是「隱性世界」。所以，從大的結構上來看，「完整的人」也是由二個人體重疊而成的，上圖左邊的甲骨文「人」字表示的「顯性人體」，與上圖中間的甲骨文「身」字表示的「隱性人體」，相互重疊而成。

「重疊結構世界」在《心經》的語境中，就是「此岸」與「彼岸（波羅）」

但是，在「重疊結構世界」中的「完整的人」的結構，要比「重疊結構世界」本身更為複雜。

在上圖中間甲骨文「身」字表示的「隱性人體」中，還有一個人體，這個人體才是「真正我們」。

這個「真正我們」就是上圖右邊金文「怠」字中心位置的「厶」字。

「完整的人」由三層人體組成，從左（外）到右（內）共三層，每層人體還都有一個獨立的意識，因此，「完整的人」就有三層意識。

精通佛學知識的網友會問，佛學中說「三身、四智」，你這張圖中，只有三身、三智，還有一智呢？

還有一智確實沒有畫出來，因為這一智與那三層意識不同，這一智並不是一個獨立的意識，而是屬於上圖右邊第三層意識的「感知的主體」。

上圖，這個楚簡字「足」字上半部分的「口」字，就專門用來表示：第三層意識的「感知的主體」。

第三層意識的「感知的主體」本來是在第三層意識這裡的，但是，一旦陷入「重疊結構世界」的人體以後，第三層意識不理解從第一層人體感受到的感覺是怎麼回事，於是，就把「感知的主體」送到第一層意識那裡進行感知，之後，「感知的主體」就一直留在第一層意識那裡，由第一層意識掌控著。

《心經》中講的「行深般若波羅蜜多時」，說的就是「感知的主體」重新回歸到第三層意識這裡的臨習方法。

「行」的主角就是「感知的主體」在回歸。

「深」是指「感知的主體」回歸的終極目的地。

「般若波羅」就是指第三層意識的所在，這個我們在前面分析過，「波羅」是第二層人體與意識的所在，「般若波羅」是指第三層人體與意識的所在。

「感知的主體」回歸到第三層意識這裡以後的情景，就是下圖這個楚簡字所描繪的情景：

這個楚簡字是個「源頭甲骨文」字，上半部分是個「口」字表示「感知的主體」的意思，下半部分是「厶」字表示「第三層意識」的意思。

這個字表示的意思是：第三層意識掌控著「感知的主體」。

這個字在《郭店楚簡·老子甲》中，是個非常重要的字，但是，在以往的校注中，這個字被校注成了「也」字，成為了沒有具體含義的語氣助詞。

其實，《郭店楚簡·老子甲》通篇都是用「源頭甲骨文」寫的，要還原《郭店楚簡·老子甲》的真正內涵，必須用「源頭甲骨文」去解讀，才能恢復《郭店楚簡·老子甲》的本來面目——《老子真經》。

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