堯天舜日：古典的烏托邦
孔子讚頌堯舜
南朝;沈約在《四時白紵歌》中吟詠道：
「佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無極。」
（佩帶和服用仙草使容顏永不衰老，在堯舜的年代裡人們有無窮的歡樂。）
清;錢彩《說岳全傳》有詩曰：
「堯天舜日慶三多，鼓腹含哺遍地歌」（在堯舜的年代裡，人們都慶幸有三多：多福、多壽、多男子；鼓著吃飽的肚皮，嘴裡含著飯，遍地響起歡歌笑語。）
堯舜時代是古人所憧憬的黃金時代，有關堯舜的理念，是一種古典的烏托邦。
從我們所能看到的文獻資料來看，最早稱頌堯舜的，當屬春秋末期的孔子（前551—479）。
「子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。」（《論語?泰伯》）
（孔子說：堯作為君王，該有多麼偉大呀！太崇高了，只有天最高大，只有堯能夠取法於天。他的恩德浩蕩啊，百姓們不知道該怎樣稱頌他。他的功績太卓著了，他的典章制度煥發著光彩。）
這裡說堯可以「則天」（取法於天），武則天的尊號就是這麼來的。
「子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣。」（《論語?衛靈公》）
（孔子說：能夠做到無為而治的，不就是舜嗎？他幹什麼了？不過是恭恭敬敬地面南而坐罷了。）
噲炙人口的三首古詩
孔子以後，讚頌堯舜的人就更多了。戰國時期百家爭鳴，幾乎人人都談堯舜，但他們都是按照自己學派的理念來談堯舜，取捨各有不同。不過堯舜故事的主流，還是和儒家的理念分不開的。有三首噲灸人口的古詩，可以把我們的思緒帶到古人所幻想的堯舜時代。
1、《擊壤歌》
據晉;皇甫謐《帝王世紀》記載：帝堯之世，天下太平，百姓安居樂業。有一位八九十歲的老壽星擊壤而歌。就是在田地里勞動時，一面用原始的農具擊碎土塊，一面唱著歌。用今天的話來說，唱的是「原生態」的民歌。歌詞是：
「日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉？」
（太陽出來便開始幹活，太陽落山便休息。鑿井就能喝上水，耕種田地就能吃上飯。帝王對我有什麼作用呢？）
這首純樸的歌謠，反映的是帝堯時代的太平盛世，人們過著自食其力的閑適安逸的生活。儘管生活水平不那麼高，但只要沒有戰亂、天災、沒有政府對人民的干預與盤剝，能夠取得溫飽與平安，他們便滿足了。雖然這只是一種低標準的滿足，卻是幾千年來勞苦大眾的一種理想。直到近現代，不是仍然以「三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭」為滿足嗎？直到近三十年的改革開放以後，商品經濟的大潮才衝破了這種自給自足的烏托邦。
2.《卿雲歌》
據《尚書大傳?虞夏傳》記載：帝舜登位的第十五年，大宴群臣，在席間與群臣唱和，唱出了一首《卿雲歌》：
「卿雲爛兮，糾縵縵兮。
日月光華，旦復旦兮。」
（燦爛的彩色祥雲啊，縈繞漂浮綿延不絕啊。
日月的光輝，日復一日，永照人間。）
帝舜唱罷，嘆息道：「時哉夫！天下非一人之天下也。」（是時候了！天下不是一個人的天下啊！）
據說這時帝舜打算像當年帝堯把帝位禪讓給自己一樣，正打算把帝位禪讓給禹。所以歌中表現了一個帝王的「天下為公」的博大胸懷，同時也是堯舜時代社會安定，天下太平的一個寫照。
1913年4月8日，中華民國第一屆正式國會開會時，就把這首《卿雲歌》作為臨時國歌，袁世凱執政後被廢止。1921年7月，北洋軍閥段祺瑞政府把《卿雲歌》定為正式國歌。1927年，國民政府蔣介石上台後，《卿雲歌》被廢止。
這裡捎帶著提示一下：上海復旦大學的校名，就是來源於《卿雲歌》的「日月光華，旦復旦兮」。
3.《南風歌》
這也是一首古代的歌謠，見於《屍子》和《孔子家語》的著錄，大約可以追溯到戰國時期。說是帝舜彈著五弦琴，唱出這首歌：
「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。
南風之時兮，可以阜吾民之財兮。」
（和暖的南風啊，可以化解我的人民的愁怨。
南風來的正是時候啊，可以為我的人民增加財源。）
這首歌和前面的兩首歌立意有所不同，前者只是歌功頌德，讚揚盛世，內容顯得空洞和膚淺；這首歌卻提出了兩個實際問題：「解民之慍」與「阜民之財」。
「解民之慍」，就是解決社會上存在的不公正、不公平、平息百姓的怨氣，化解社會矛盾。
「阜民之財」，就是發展生產，振興經濟，使人民的生活得到改善。
這就是以人為本的理念。
這就是促進社會和諧的良方。
光是歌功頌德，對社會存在的各種不公正、不公平的現象熟視無睹，當然也就不可能加以解決；又不能在發展生產的基礎上解決人民的實際困難，提高人民的生活質量；那麼所謂建設和諧社會，只是一句空話而已。
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