孔子是至聖先師，儒學是國粹，為何五四運動要打倒「孔家店」

孔子是先賢，被我們稱為「至聖先師」。儒學是國粹，是我國古代優秀的傳統文化。「五四運動」，也被稱為是那個時代進步的學生和青年的愛國運動。

(孔子)

既然如此，為什麼在「五四運動」中，進步青年們，還要提出打倒「孔家店」的口號呢？今天的青年人們，又該怎麼來理解當時青年人們的那種行為呢？

一、「孔家店」成了總出氣筒。

中國在十九世紀末到二十世紀初，走進了一個半封建半殖民地社會。貧窮，落後，愚昧，隨之而來的是國內戰亂不斷，紛爭不休。國際上沒有地位，受欺負挨打。先是和英國打，打不贏。接著和法國打，還是打不贏。西洋人打不贏，連東洋人也打不贏。再接著，八國聯軍聯合打中國，輪番上陣。割地賠款越來越多，中國人也越來越窮，越來越弱，中國已經走到了亡國的邊緣。

「五四運動」正是在這樣一種背景下爆發的。中國是一戰的戰勝國，可是戰勝之後，不但沒能獲得應有的利益，利益反而受損。中國人在那時候，徹底看清楚了自己在國家上所處的地位。

中國貧窮落後的面貌，也引起了不少人的反思。很多人認為，中國之所以走到那一步，都是在中國傳播了兩千年的「儒學」這種主流意識形態造成的。

當然了，從今天回過頭來看，我們知道，這個結論多少有些偏頗。但不管怎樣，「儒學」和「孔家店」，就成為那個時代的總出氣筒。

(五四運動)

二、「孔家店」遭遇躺槍。

我們之所以說孔子和儒學「躺槍」，是因為五四青年們想要砸爛的那個「孔家店」，並非孔子的學說，也非真正的儒學。

孔子在春秋時期是個非常重要的思想家和教育家，又是一個很不成功的政治家。他對當時戰亂紛爭的社會現狀進行了深入的思考，提出了只有大家克制慾望，尊崇周禮，才是解決紛爭和戰亂的唯一出路。當他提出了這種學說的時候，他帶著弟子們周遊列國，努力推行自己的學說。但是，沒有一個國家認可他的主張，沒有一個國君認為他的主張對解決當時的戰亂紛爭有用。所以孔子到晚年的時候，自己都有些灰心失望，不再祈求自己在政治上能有什麼作為，他一門心思都放在教書上，希望弟子們能利用儒學改變社會。

當然，我們都知道，最終改變國家紛爭戰亂，實現統一的，其實並不是儒學，而主要是法家、兵家這樣一些學說。而且法家這些學說的倡導者們，還做出了「焚書坑儒」這樣的行動，對儒學進行了強力打擊。

不過，儒學並沒有就此消亡，它在作為大統一朝代的漢朝開始，重新發揮了作用，獲得了主流意識形態的地位。

但很顯然，漢武帝及董仲舒們提倡的「君君臣臣父父子子」，其實已經不是孔子當初主張的那些東西。漢儒們對孔子的學說，進行了大面積的篡改。後來，隨著封建社會往前推進，極權和保守越來越成為儒學的核心內容。而這種內容，顯然與孔子的學說相隔甚遠。只不過，名字還是那個名字而已。

從這個角度來說，孔子及儒學是遭遇了躺槍的。

(漢武帝)

三、「孔家店」嚴重拖後腿。

已經變異，以極權和保守為核心內容的所謂的「儒學」，在那個時代，已經不適應時代的進步，必須要廢除，不能讓它再佔據主流意識形態的地位。

實際上，孔子和他的儒學，在春秋戰國那個動亂的時代，都沒能拯救當時的社會。因此，在清末民初的那個時代，也是拯救不了當時的落後貧弱的。何況，還是一個早已被誤讀了的孔子，被異化了的儒學。

因此，就當時的情況來看，五四青年們提出的打到被異化的「孔家店」，確實並沒有錯。不過，在今天我們國家再一次走進了大一統的時候，儒學又將煥發它新的面貌，對時代發展起到重要的作用。

（參考資料：《「五四運動」及其歷史意義》）

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