《雲笈七籤》：負笈往游與道教典籍的「三洞四輔」
道教典籍《雲笈七籤》，素有「小道藏」的美譽。自宋代張君房編輯成冊以來，即在道教歷史上佔有重要的地位。
本文從該書的名字展開，來看道教中的「雲笈」、「玉笈」以及道教典籍的「三洞四輔」分類。
1
負笈
《倩女幽魂》·負笈（資料圖）
笈，上面一個「竹」，古代這個字與「極」有關。「極」的篆文，左邊的木表木製。及，是拿的意思。
《說文解字》中有：「極，驢上負也。從木，及聲，讀若急，字亦作笈。」
徐渭驢背吟詩圖軸故宮博物院（資料圖）
準確來講，笈是古代人們用藤或木、竹所製成的書箱，用於放置書籍、衣物等。
《周處風土記》中有：「笈，謂學士所以負書箱。」古代，學士、道士出行，均要帶「笈」，類似現在的雙肩包。
《史記·蘇秦傳》中有：「負笈從師。」《聊齋志異·嶗山道士》中有：「少慕道，聞嶗山多仙人，負笈往游。」
石渠寶笈（圖源：故宮博物院）
道教將書箱稱作「雲笈」，作為出行的書箱。「笈」，也引申為書籍的意思。
武俠小說里，常有「武功秘笈」一說。秘笈，也用於非公開的文本，有別於「秘籍」一詞。
關於笈，《說文解字注》中有：「簿也。簿當作薄。引伸凡箸於竹帛皆謂之籍。」
乾隆、嘉慶年間編輯的文獻《石渠寶笈》，錄入了清代宮廷所藏的歷代書畫藏品，為今人研究中國古代書畫提供了寶貴的文獻參考。
2
玉笈
道教非常重視玉，認為玉可通靈。
《紅樓夢》中「賈寶玉」、「林黛玉」名字中都帶有一個「玉」字，《匯評金玉紅樓夢》中評述有：「玉，通靈也。通靈，心也。一奇一偶，陰陽對立。」
玉蟬（圖源：故宮博物院）
玉，也作為葯服食。
《抱朴子·內篇·仙藥》中有：「玉亦仙藥，但難得耳。玉經曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也。又曰：服玄真者，其命不極。玄真者，玉之別名也，令人身飛輕舉，不但地仙而已。」
玉在中國文化中有著重要意義，《本草綱目》將玉列入「金石部」，「按許慎《說文》雲∶玉乃石之美者。
有五德。潤澤以溫，仁也；理自外可以知中，義也；其聲舒揚遠聞，智也；不撓而折，勇也；銳廉而不技，潔也。其字象三玉連貫之形。」
又引《淮南子》雲∶「鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜，而色澤不變，得天地之精也。
觀此諸說，則產玉之處亦多矣，而今不出者，地方恐為害也，故獨以于闐玉為貴焉。古禮玄圭蒼璧，黃琮赤璋，白琥玄璜，以象天地四時而立名爾。」
清·乾隆旅行文具箱（圖源：故宮博物院）
所謂「玉笈」，即玉飾的書箱。
《漢武帝內傳》：「侍女還，捧五色玉笈鳳文之蘊，以出六甲之文。」沈約在《桐柏山金庭館碑銘》中寫有：「啟玉笈之幽文，貽金壇之妙訣。」
《太平廣記·女仙三》中有：「王君乃命侍女華散條、李明兌等，便披雲蘊，開玉笈，出《太上寶文》、《八十隱書》、
《大洞真絲》、《靈書八道》、《紫度炎光》、《石精金馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經，凡三十一卷。」
《黃帝內傳》中有：「王母遣仙人歌萬年長生之曲，授帝以石函玉笈之書，會閬風瑤池之上，授《神芝圖》十卷。」可見，道教用玉笈存放仙經。
3
七簽
「雲笈七籤」的「七」，即三洞四輔，是道教典籍在收集編纂過程中較為常用的分類方式。
所謂三洞，即洞真、洞玄、洞神。四輔，即太平部、太清部、太玄部、正一部。
《虎溪三笑圖》·陸修靜、陶淵明、慧遠（資料圖）
作為經書目錄，陸修靜曾編有《三洞經書目錄》，其後出現的「四輔」以及「十二部」，為完善道經的整理與分類影響很大。
「十二部」的分類，更為詳盡，即在三洞的每一洞基礎上進行細分：
本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、章表。
正統道藏（資料圖）
現在通行的各道藏版本都使用該分法，使得道教典籍得以分類有序。
《雲笈七籤》是張君房在編成《大宋天宮寶藏》後，擇其精要濃縮而成，稱其為「掇雲笈七部之英」。
該書對研究道教，尤其是對宋代以前的道教典籍有著巨大的研究價值。
（編輯：西銘）
聲明
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