根性是什麼——不分別

我們華嚴告訴各位，你要先走入法界性，這是用根性，根性是什麼——不分別。什麼叫不分別？這個就是這個，這個就是不分別，我在廁所，廁所就是廁所，廁所沒有好壞，你不要說廁所是不好的，所以念珠不能帶到廁所來，我身上帶有佛像我要請出來，不能帶進廁所，那你就分別心。那個時候我告訴你，你的佛像也是齷齪的，你的念珠也是糟蹋的，你要知道，一沙一塵都是普賢境界，它的本體，本然它是普賢境界，這裡是不是廁所，那是你給它的名號，那不是它本來的，對不對？它本來沒有說我是廁所，誰叫它是廁所，那是你加給它的。

你妄加分別說，這是廁所，那是佛堂。我們跟各位講過那小沙彌的故事，一個小孩子進到大雄寶殿拜拜以後，他就背對佛在一個大殿的旁邊就尿尿了，香燈跑過來，你怎麼在這裡尿尿，到別的地方去，他就問說為什麼不能在這裡尿尿？這裡是佛堂。好，那你告訴我哪裡沒有佛？我到沒有佛的地方去尿尿。那香燈開悟了，對啊，何處無佛身，到處都是佛，釋迦牟尼佛還告訴我們，這個世界任何一個地方都有我藏身之地，你尿尿看，你尿就尿到釋迦牟尼佛頭上去了，那就不要尿了。那都是我們的妄想分別，本來沒有這回事。

釋迦牟尼佛一樣的好，我們凡夫也一樣的好，佛殿一樣的好，廁所也一樣的好，這「一樣」不是我們腦筋不清楚，這是指它本來、本體一樣的，它不分別，分別是我們妄起分別，它本身不分別的，你拿一塊金子跟一塊石頭放在一起，金子會不會走開？說我不要跟石頭在一起，金子會不會這樣講？金子不會啦，金子跟石頭兩個是什麼——無二無別。什麼無二無別呢？它們本身的存在，那個存在的本身無二無別，石頭存在，金子也存在，這個存在是都一樣的。那我們會給分別，你會把黃金收起來，鎖起來，石頭會把它丟掉，那是你自己分別心，你怎麼不把石頭收起來，鎖起來，把金塊給丟掉。因為你妄想分別，要是我的話兩個都不要，要不然兩個都鎖起來，可是你幹嗎要把它們鎖起來，這都是我們自己妄起分別的，它本來的存在，本來的存在就是存在，就存在的本身來講，它無二無別的。你能不能體會這一點？

要學華嚴，這個信心要有，不要妄想分別，頭髮，普賢境界，我知道，頭皮屑不算，頭皮屑要洗掉的。頭皮屑它也存在，你那烏溜溜的秀髮它也存在，就存在對存在來講，無二無別，你為什麼討厭頭皮屑？那是你討厭的，是你妄想心起作用，對不對？你為什麼要喜歡烏溜溜的頭髮，也是你妄想心的作用，當你的頭髮要是長得像刺蝟一樣的話，我看你去喜歡，你一定不喜歡的。當你掉下來的頭皮屑是黃金、金片的話，我看你，你的定義就倒過來了。你相信不相信。那你一定很希望說，天天頭皮屑長得越多越好。這些都是妄想嘛，是你的喜好在起作用的，不是它本然存在的部分。佛法教我們是要你去認知這個本來存在的，天真佛、自然佛，這就是啊，能不能看得到？

同樣的，我們這麼精進，一舉一動，起心動念，都是普賢大境。那跟《地藏經》不一樣，《地藏經》起心動念無不是業、無不是罪，對不對？那些眾生都是業，都是罪，為什麼都是業、都是罪？用識性就都是業、都是罪，我們用根性都不業、也不是罪，都是普賢大境。你看，你用根性所接觸到的境界都是普賢境界，你用根性所展現出來的一切起心動念，思想運惟，都是普賢大境。那你用識性的，那就不對。

這個根性、識性在行為上的表達，這個差別很微細，不太容易了解。那我們舉一個例子，來跟各位看看。當一個人是純粹的，他的發心是純真的話，他做什麼事情都對，這是世間法的講法，我們用世間法講法來比喻，你去體會，這普賢大行，這普賢行願的這一部分。當你發心不正的時候，那麼你再怎麼講，那都不對，怎麼做都不對。我們常講過，一個人修養很好，假如修養很好，是說一個人本該如此，那麼我這個修養好，不管人家知道不知道，我都要這樣檢討，那這個就對了。假如我這個修養很好，是因為年底了，要出來競選縣長，我必須表現給人家看，說我這修養很好，那你這樣子的很好的表現，就是五濁惡世的無不是業、無不是罪，因為你為名利而來的。

假如我這個修養很好，人本來就應該如此，我是一個踐行的人，我的修養是應該要這麼好，不貪、不嗔、不痴，寧可吃虧，也不佔人家的便宜，這是人的本色，我應該如此。有沒有這樣的人？那在我們古代很多這種的人，他行的正，不願意為人所知，乃至於他面壁三年去，這些我們從居士傳裡面都可以看得到。居家的士大夫，叫居士，現在我們都拿來用，都叫居士，你也不居家，以前居士都居在家裡，不出來社會的，叫做居士，現在走在社會上，活跳跳，活跳跳怎麼叫居士啊？居士是修養很好，與世無爭，有人經過這個地方說有緣，他會隨緣幫助人家，給人家方便，自己很自在的生活，他不貪求名利，也不求利養，也不特別奢求種種享受，他就是這樣過日子的，這個才叫居士。這居士傳裡面告訴我們，好多這種人，他行持，修養，都是一等的，這個是真正的功德。假如你是這樣的話，那就對了。可是你出了社會，在外面你生活的修養，因為要做這樣的修養，來給人家看，給人家看有好形象，好形象以後這財源廣、就多，將來就怎麼樣，那沒有用。那就是講的那就是業、就是罪，那不是普賢大境，不是普賢行願。你留意這一點。

所以我們的立場跟我們的行為，它告訴我們，我們所做的一切，都是清凈的，這當中不夾雜著名利心，不夾雜著穢污心，不夾雜著貪嗔痴慢疑，這樣的行我們就叫做普賢大行，這樣的行我們是在根性中，不在識性中。修行我們要先有這種認知。那你假如認為說，我還沒有達到，是沒有錯，我們還沒達到，因為你達到你就已經成佛了，對不對？我們還沒達到，所以我們要以這樣為目標，是不是普賢境界，我現在所做的一切，是不是普賢行願，或者還夾雜著貪嗔痴？你先這樣去設想。

擷自《八十華嚴》玄談

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