生活多煩憂？北大教授親寫一副對聯帶您「從纏入禪」

北大哲學系老教授樓宇烈根據自己學佛幾十年的體會，將生活中的禪修入門方法，濃縮成一副對聯：

【上聯】

做本分事 持平常心 成自在人

【下聯】

行慈悲願 啟般若智 證菩提道

【橫批】

活在當下

有很多人想了解佛教，特別是想了解禪宗，但對於禪宗大家又覺得把握不定，不知道禪宗怎樣來修證、了脫生死、明心見性。

這些問題都來自把禪看成和現實世界不一樣、很神秘的境界有關。

然而，禪並不是一個高不可攀的境界，禪就在我們日常的生活、言論、行為、思想中。

禪宗是非常注重現實的，或者用禪宗的話來講叫做「當下」。

生命要有意義，只能夠在當下體現出來，因此要活在當下。

既然要活在當下，修也要修在當下，悟也要悟在當下。

就像戒煙的人總想，明天不抽吧，明天抽完了，再等明天吧，這樣永遠沒有當下，也就永遠戒不了煙。

做好本分之事，實際上是為理想開闢了道路。

很多人都喜歡遐想，但再好的理想不能從本分做起的話，也是永遠達不到的。

在這裡我告訴大家，學禪就是要從你的本分事做起。

有人問學禪有沒有一個次第、一個道路可循？有！

就是三句話，或叫做「禪學三要、修禪三次第」。

做本分事

學禪是件很普通的事情，你現在在幹什麼，那就繼續幹什麼，做好現在應做的事。

有人聽了不解，會問：「既然你已經這樣了，那你要修什麼呢？」

這正是佛教所講的「無修之修」，這個要比通過學一個什麼方法去修更難。

就一般人來講，他們是不太安於現狀的，總是手裡做著一件事，心裡想著另一件事。

總覺得自己手裡做的這件事是在委屈自己，而心裡想的那件事才是真正適合我的。

所以說能做好本分事不是一個很簡單的事，而禪正是在這個地方考驗你、鍛煉你。

要是能真正做到這一步，也就開始認識到禪的真諦了。

人們經常會問這樣的問題：「你有什麼辦法幫我解決種種煩惱？幫我解開綁在我身上的種種繩索？」

很多禪宗祖師們在回答他們的時候，就會反問「誰綁住你了」？

沒有人綁住你，是自己綁住自己的，有句話叫「自尋煩惱」。

所以禪宗非常強調當下有沒有覺悟到本性、本心。

所以禪宗的第一個宗旨就是「自心本來清凈、原無煩惱」。

持平常心

你做好了本分，是否還能做到對你所做的事沒有任何計較呢？

你是否在意別人對你所做的事是讚揚或批評？是否會因為別人說風涼話心裡就不高興？別人說好話心裡就舒服呢？

做好本分事不等於就保持了平常心。平常心就是該做什麼做什麼，不動心、不起念。

比如吃飯睡覺，可是有很多人就是想東想西，吃到好的心裡就高興，吃到差的心裡就埋怨。

對於這些事，不要計較好壞。用佛教里的話講就是做到「八風吹不動。」

哪「八風」呢？利、衰、毀、譽、譏、稱、苦、樂。

「利」就是順利，「衰」就是衰落，「毀、譏」就是毀謗你、譏諷你，「譽、稱」就是讚揚你、吹捧你。

你做任何事情，在這八種情況下都能不動心，那是需要很高修養的。

有時儘管你嘴上會說「這些事我都看穿了，根本不在乎」，可是我想當別人說你幾句風涼話的時候，心裡可能就不太好受。

別人要是吹捧你幾句，雖然表面上說「哪裡哪裡」，心裡可能在暗暗自喜。

這也是人之常情，要想克服這一點，禪修要達到相當高的境界才行。

成自在人

所謂「自在」，就是自由自在。

沒有任何煩惱的束縛不就是自由自在了嗎？

做「自在人」是佛教所追求的最高境界，佛教里描寫的佛菩薩所追求的就是一種大自在的境界。

怎樣才能成自在人？什麼是大自在境界呢？

禪宗里也有描寫，就是「終日吃飯未曾嚼一粒米，整日行走未曾踏一片地」。

禪宗講你心凈了，才能佛土凈，心不凈到哪都躲不掉。

所以在這個花花世界裡，如果你能做到對境不起心、不起念、不著相，那你就自在了。

上面我給大家講了三個步驟，即「做本分事、持平常心、成自在人」。

有些人聽了我這三句話，覺得很有意思，就問能不能再對上三句，讓它成為一個對聯呢？

我想了想，覺得對上這三句話比較好，今天也分享給大家：

行慈悲願、啟般若慧、證菩提道。這三句話應該算是大乘佛教中最根本的精神。

行慈悲願

大乘佛教從哪入手？

從慈悲入手，慈悲就是拔苦與樂，對眾生要行慈悲，而對自己來講也是一個修證的過程。

從最切實的來講，怎麼才能行慈悲？

慈悲就是你的本分事。

啟般若慧

「啟」就是開啟，而「般若」本身就是智慧的意思，那麼為什麼不直接把它翻譯成智慧呢？

因為它跟我們平時講的智慧不是一個層次的東西。

我們平時講的智慧就是指一個人很聰明，或者這個人對事物能夠分辨得很清楚。

可是正是這種分別的思維方式讓我們產生了一種分別心、執著心。

在佛教看來最基本的一個分別就是我跟他人的分別，即「我執」，一切的煩惱歸根結底是來自「我執」，將我和他人對立起來。

要怎樣破除這種分別與執著呢？

這就要用般若的智慧。

所謂般若的智慧就是消除這種分別，它是一種平等的智慧，用《金剛經》里的話講，就是「是法平等，無有高下」。

只有這樣你才會有平常心，不會去計較得失。

佛教就是要你用般若的智慧去消除分別心、執著心，以及由執著心產生的貪、嗔、痴這「三毒」。

貪就是貪得無厭，嗔就是惱怒，痴就是不明事理。人的一切煩惱就來源於這「三毒」。

有人會問佛教講消除「執著心」、破除「我執」，這和人生目標、人生追求有沒有矛盾？

佛教並不是要制止你有人生目標，而是說你要找到自己恰當的人生目標。

人最難的就是自我認識，把自己放在一個恰當的位置。

如果你沒有把自己放在一個恰當的位置上，瞎追求這個追求那個，那很可能就會出問題。

一旦你把自己放在恰當的位置上做到最好，那就是真正的把握自我，並不是執著。

我們不要把兩種執著混淆了，做事情要有執著心，這是佛教里講的「精進」，是佛教所提倡的，它不同於我們這裡要破除的「我執」。

證菩提道

《法華經》里講，佛是為了一個大因緣來到世間的，這個因緣就是開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。

佛知見就是般若的智慧。那麼佛教追求的是什麼呢？

就是「證菩提道」。菩提就是覺悟。

佛教說，這種般若的智慧就是讓你悟到自己的本來面貌。

如果你回歸到真正的自我，就是自由的。現在人最痛苦的就是自我的失落感。

比如我們現實生活中的法律、規則都是一種必然性的體現，是不能隨便違背的，違背了就要收到懲罰。

如果你認識到這種必然性，按照這種必然性去做的話，那麼你到哪都是自由的。

總的來說就是我們要有覺悟，這樣才能獲得自由自在。

活在當下

佛教並不是我們想像中的那樣脫離世間，恰恰相反，它是從當下做起。

你的命完全由自己決定，你造這樣的業，就受這樣的報。

因果理論是兩方面的，它不是要你消極等待，你完全可以改變自己的命運，這叫「命由己定」。

所以佛教強調的是當下，是靠你的覺悟來解決自己的生死、煩惱問題。

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編輯｜開開

審稿｜建君 淑清 桂桂 春梅

來源｜騰訊佛學（ID：rushidao_qq）

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