下手處的用心法不同，那就是法門不同
我們學佛，八萬四千法門、無量無邊法門，都要在普賢行願的指導之下，離開普賢行願指導都是外道，盲修瞎煉，你不要說我打著九五禪功，什麼大乘禪功，這些顯密禪功，那個都是你講的，跟佛法完全無關。一定要在普賢行願的指導之下，所以只有這一條路。
這一條路你要怎麼走上去，那就是那個行門。這個行門跟外道法絕不一樣，外道法看起來跟我們也一樣，大家盤腿一坐，然後手這麼一放，這個左手在上，右手在上，然後大拇指叩大拇指，然後舌頭要往上頂在牙齒跟牙齦之間，口水往後流，然後眼睛要眯著三分，眯著都不要緊，然後下巴不要這樣，手要這樣子，然後這個這個那個那個，你就這樣子，弄了老半天，你講的跟他講的沒差別，對不對？然後坐在那裡不能胡思亂想，你就坐下去了，而那邊他問你，有沒有看到什麼？沒有，那你善根不足，然後他說某某人看到什麼，某某人看到什麼，你坐下去，奇怪，他看到什麼，我沒有看到什麼，那你就開始了，到最後你有沒有看到什麼，有，我看到什麼，噢，很好，不管你講什麼，只要你有看到什麼都好，那就是外道了。
佛法不是講這些，佛法在這裡告訴你幾個階段，我們講階段，其實細節有很多，下手處的用心法不同，那就是法門不同。我們通常跟你講祖師禪的修法，現在我們講這個部分了，那麼提起正念：「此時普賢行，此時普賢境」，那麼不思維推理，也不空心靜坐，然後把這「此時普賢境，此時普賢行」照得清清楚楚，就這樣照住了，照住照住，你會純熟了，在不純熟的時候，這個正念會跑出去，正念若喪失，那麼必須要有警覺性，假如沒有警覺性，那就錯了。有了警覺性你會發現，要怎麼樣，「不怕念起，只怕覺遲」，這個念頭起，你覺悟到趕快攝心令返，「若心他緣，攝心令返」，再回到這裡來。
那麼這樣子，常常把它抓回來，你的善根就一再的累積、一再的成長，你功夫成熟了以後你就不打妄想了，那麼也不暈沉了，所以照得清清楚楚，照得清清楚楚這是第一個階段，要做什麼，就開悟了，是嗎？不會，它還有第二個階段。
第二階段是什麼，當我這樣靜下來的時候，那麼那些境界也會出現，腰酸腿麻，是不是，好像螞蟻爬到我臉上了，爬到我頭上來了，那裡痒痒，那裡酸酸，有沒有這種情況？一定會有的，那這個時候要怎麼辦呢？我要去感受它，知道的清清楚楚，酸了，酸來了，痛了，痛來了，酸也好，痛也好，你要知道在這個時候都是無常。你感受那種情境，它很快就會過去的，你要不感受那種情境，你會執著它，一執著它，它就一直痛，然後痛了，哎，痛了，腳底下痛，不能動，我要到鐘頭才下來，那你就一直咬緊，那就一直痛。因為你沒有感受到它的存在，你在跟它什麼——抗衡，你癢要抓不能抓，這癢就癢，然後就，我不癢我不癢，常常到這邊去了，就是這個樣子。因為他一直忍一直忍，忍，就是這樣子來的。
你要是很自然，去感受就不會了，哎，癢起來，癢就是妄想起，因為心起妄想，才會有。這已經比較微細了，原來你妄想是推理它的比較粗，現在這個是很微細的，癢、酸、痛，都是心裡有妄想，妄想，我不是要把妄想給消滅，把它扭捏，不是這樣子。這妄想起了，我要去感受它，這些都是無常，無常會來就會去啊，你提起正念說：原來癢起來是這個樣子，你有沒有這種感覺，沒有感覺。這癢起來，手就抓，不能抓就放下來。你現在癢起來，哎，癢是這樣子，我全身投入去癢一下，酸起來，我全身投入把它酸一下，那很快就過去了。過去以後這個也會消失，消失以後你會發現一種情況，再來就是喜怒哀樂，氣死我了，生氣會起來，喜怒哀樂會起來，脾氣會起來，那麼這個時候要怎麼辦？你要能夠去克服它，要怎麼克服，又不是把它扭捏，不把它扭曲掉，不是。
喜怒哀樂起來還是去感受它，去體會它，它也是無常，會真正的過去，大概喜與樂是屬於正面的、正向的，它會使你的生命能量因此感覺而充實起來。那個怒、憂、哀、愁，這是負向的，因為你的感受，它會從你的內心深處把它給除掉，那就不再存在。你看這個人，我一想到他就討厭，那個脾氣就一直起來，火冒不止三丈，但是你去感受，噢，發脾氣原來是這個樣子以後，你再想到那個人或看到那個人，你就不會發脾氣了，他會從你的生命中消失掉。那這個叫負向的，它會消耗你的生命能量。
可是一個不修行的人，不是，一看他高興，高興就把能量給散發出去了；一看他生氣，生氣又把能量給散發出去了，所以那個人枯瘦得很厲害，要衰老得也很快，就是這個原因。那你要是從這邊開始迴流能量的話，那你就不會枯，不會瘦，因為你的能量一再的飽滿，一再的充實，為什麼，這修行人看起來像童子，很活潑，白白胖胖的，為什麼？那就是指他有這種生命能量的充實，內在的涵養。
那麼你從這樣的情況你會發覺，你的定力在逐漸的提升，你也一直在突破，來到這個地步你證得空性就快了，這個時候你就從十信馬上進入，置心一處的功夫，可以使你很快的破掉無明，證法身。
擷自《八十華嚴》玄談
TAG:海雲和上法語 |