道有體用，不可以一端論也

財官生旺逢印綬，拜薇垣憲府之尊；三合印財會局全，登五馬諸侯之貴。

萬民英解：財官生旺格，柱有偏正印，再三合印局或財局，吉。

卜命解：生旺，以得月令之氣而言，即財官為「體」時的情況。以《真詮》的論命定格模式論，可定為正官格，或財格。《真詮》中，財格不分偏正，以「財為我克，使用之物也，以能生官，所以為美」。話雖然如此，但偏正之間還是有很大區別的。在富貴層面，正偏財可不分論，但論及六親及個人性情時，正偏懸殊，非分不可，否則眉毛鬍子一把抓，有失偏頗。

我們談論八字，一直在說「體」，然而什麼是「體」？這個概念是怎麼來的？《滴天髓》原文中提到：「道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。」對此語的解釋，書中的原注很長，但簡單來說，體用無非就是「以誰為核心，以誰為輔助」的問題。體為核心，用為輔助也。

需要注意的是，這個核心不是一成不變的。以四柱八字論述不同的問題時，切入點就會不同，體用也會相應變化。假使以日主旺衰為論命核心時，論述的重點應是命主健康壽夭吉凶等情況，這跟論述命主的其他六親時，星宮須同參的原理是一樣的。

在四柱宮位上，日干為「我」所處的位置，日干所屬五行是「我」的屬性。其他六親星都是由日乾的「我」，根據與「我」所屬五行生剋的不同而衍生出來，故「我」實際上算得上是星與宮同位了。須知在論述其他六親過程中，星與宮不匹配的情況很是常見，如男命以財為妻，以日支為妻宮，妻宮自坐劫財傷官等。

此處，我們切入的是人生層次貧富貴賤這個角度，用的是格局論命的方法，格局的樞紐在月令。故格局論命，實際上就是以「月令為體」而展開的論命方法。相對的，輔助月令成格的字眼則可以稱之為「用」。

回歸原文，其主要內容無非就是論述以財官為體，印綬為用輔助配合而成格的情況。當命局組合符合上述條件時，即可實現「拜薇垣憲府之尊」、「登五馬諸侯之貴」，一言以蔽之，富貴可求。

在格局論命體系中，「體」又為「用神」，此有別於「扶抑用神」、「調候用神」。「三合印財會局全」，是月令用神得勢有力也。

以財為體，逢印綬資扶日主，稱為「財格配印」。《四言獨步》有云：「先財後印，反成其福；先印後財，反成其辱」，財格配印，指的是「先財後印」的情況，以吉論。先後之名，乃以誰為體而言之。若月令為印綬，干透財星，即「先印後財」之謂，以破格不吉論。

金狀元：乙卯、丁亥、丁未、庚戌。

丁火生亥月，為月令正官格，亥卯未三合全而透乙，官星化為印綬，《真詮》「論用神變化」章云：「變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞」，此正變之而善也；以官星為體，得財印資扶，故貴。

乙未、甲申、丙申、庚寅，曾參政之命是也。

丙臨申位，干透甲乙，財格配印，正《獨步》「先財後印，反成其福」之謂，貴。

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