法華玄義 |（199）別釋蓮華，喻諸境妙
別釋蓮華，喻諸境妙（199）
多分喻者，《釋論》解師子吼義，從深山谷種生長，身力手足，爪牙頭尾，震吼等譬，譬師子吼法門。亦如《大經》，明波利質多樹，黃嘴皰果等，遍喻行人。
今亦如是，從初種子，乃至蓮成，喻於妙法也。
譬如石蓮，烏皮在外，白肉在內，四微為質，卷荷欲生，微細眾具，開華、布須、蓮實、房成，初後不異。
蓮華始終，十義具足，譬佛界眾生，始自無明，終至佛果，十如是法，無有缺減。總譬竟。
譬如石蓮，黑則叵染，硬則叵壞，不方不圓，不生不滅。劫初無種故不生，今不異初故不滅，是名蓮子相。一切眾生自性清凈心，亦復如是，不為客塵所染，生死重積，而心性不住、不動、不生不滅，即是佛界如是相。《凈名》曰：「一切眾生即菩提相。」即其義也。
譬如蓮子，雖復烏皮淤泥之中，白肉不改。一切眾生了因智慧，亦復如是。五住淤泥，生死果報，一切智願，猶在不失，是名佛界如是性。故言：「煩惱即菩提」，又「諸法不生般若生」，即其義也。
譬如蓮子在淤泥中，而四微不朽，是名蓮子體。一切眾生正因佛性，亦復如是。常樂我凈，不動不壞，名佛界如是體。《大經》言：「是味真正停留在山，草木叢林不能覆滅」，即其義也。
譬如蓮子，為皮殼所籠，為泥所沒，而卷荷在心，而有生長以氣。一切眾生心亦如是，雖為苦果所縛，集惑所沈，而能於中發菩提心，甚大雄猛，如師子乳，如師子筋弦，是名佛界如是力。經言：「若發菩提心，動無邊生死，破無始有輪」，閻浮人未見果而能勇猛發心也。
譬如蓮子，雖復微小，烏皮之內，具有根、莖、華、葉、須、台，眾具頓足，是名蓮子如是作。一切眾生初發菩提心，亦復如是，明解決定，慈悲誓願，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。《華首經》言：「一切諸功德，皆在初心中」，即其義也。
譬如蓮子，根依淤泥而華處虛空，風日照動，晝夜增長，榮耀頓足。一切眾生，亦復如是，從無明際，發菩提心，修菩薩行，出離生死，入法性中，因行成就，值於佛日，被神通風，其心念念，入薩婆若海，此名佛界如是因。經言：「於無量劫所作功德，不如五莖蓮華上然燈佛得功德多。」此是真因成就，即其義也。
譬如蓮華，須蘂圍遶在華內蓮外，此名蓮華如是緣。菩薩亦如是，於真因中，具足萬行六波羅蜜，一行一切行，資助於因，如須在華內，若得果時，眾行休息，如須在蓮外，是名佛界如是緣。經言：「盡行諸佛，所有道法。」即其義也。
譬如蓮華，華成結蓮，而華葉零落，檯子成實，此名蓮子如是果。菩薩亦如是，真因所感，無上菩提，大果圓滿，究竟成實，是名佛界如是果。故經言：「佛子行道已，來世得作佛。」即其義也。
譬如蓮實，房台包遶，此名蓮子如是報。菩薩亦如是，大果圓滿，無上報足，習果之果，依於報果，如實依台。經言：「如是大果報，久修業所得。」即其義也。
譬如泥蓮四微，處空蓮四微，初後不異，此名蓮子本末等。一切眾生亦如是，本有四德，隱名如來藏，修成四德顯，名為法身，性德修德，常樂我凈，一而無二，是名佛界十如本末究竟等。經言：「眾生如佛如，一如無二如。」即其義也。
是用蓮華譬十如境竟。
次用蓮華譬十二因緣者，烏皮淤泥，水草重覆，通如上說也，即是無明支；種子能生力即是行支；內有卷荷，華須備具，即是識、名色、六入、觸、受支，含潤愛、取、有支；團圓盤屈，不能得出，即是老死支。若能芽鋒萌動，鑽烏皮破，即是無明滅；不復在烏皮內生，即是諸行滅；出[谷-禾+卵]殼外，即是老死滅，此略譬四種十二因緣也。
次用蓮華譬四諦者，烏皮譬界內苦，白肉譬界內集，泥譬界外集，水譬界外苦，道滅可知。此通譬四種四諦也。
次用蓮華譬二諦者，蓮藕莖葉等譬俗，蓮藕莖孔空譬真，此通譬七種二諦也。
次用蓮華譬三諦者，真俗如前，四微擬常樂我凈，譬中道第一義諦，此通譬五種三諦也。
四微無生無滅，譬一實諦。
劫初無生，今時無滅，譬無諦無說也。
用蓮華譬境妙竟。
文 | 智者大師
圖 | 玉泉禪寺數據中心
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