易經全文及白話翻譯(完整版)（一）
易經 即 周易 （中國古代著作） 。
《易經》是伏羲氏，周文王，以及孔夫子三位古代的聖人合作的結果。周易以高度抽象的六十四卦的形式表徵普遍存在的雙邊關係中可能發生的各種各樣的變化，並附以卦爻辭作簡要說明。
第一卦：《乾卦》
（乾為天）乾上乾下
《乾》：元亨利貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲,無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
乾：元，亨，利，貞。
【白話】《乾卦》象徵天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
【白話】《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。
初九，潛龍勿用。
【白話】初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
【白話】《象辭》說：龍象徵陽。"龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用"，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
九二，見龍在田，利見大人。
【白話】九二，龍已出現在地上，利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰："見龍在田"，德施普也。
【白話】《象辭》說："龍已出現在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
【白話】九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢凶化吉。
《象》曰："終日乾乾"，反覆道也。
【白話】《象辭》說："整天自強不息"，是因為要避免出現反覆，不敢有絲毫大意。
九四，或躍在淵，無咎。
【白話】九四，龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害。
《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。
【白話】《象辭》說："龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，飛龍在天，利見大人。
【白話】九五，龍飛上了高空，利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰："飛龍在天"，大人造也。
【白話】《象辭》說："龍飛上了高空"，象徵德高勢隆的大人物一定會有所作為。
上九，亢龍有悔。
【白話】上九，龍飛到了過高的地方，必將會後悔。
《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也。
【白話】《象辭》說"龍飛到了過高的地方，必將會後悔"，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。
用九，見群龍無首，吉。
【白話】用九，出現群龍也不願意為首的現象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不可為首也。
【白話】《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
（ 坤為地）坤上坤下
《坤》：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
初六：履霜，堅冰至。
六二，直、方、大，不習，無不利。
六三，含章，可貞，或從王事，無成有終。
六四：括囊﹔無咎，無譽。
六五，黃裳，元吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
用六，利永貞。
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【白話】《坤卦》象徵地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業，雖然開始時不知所從，但結果會是有
利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現狀，也是吉利的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
【白話】＜＜象辭＞＞說：坤象徵大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。
初六,履霜，堅冰至。
【白話】初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象》曰："履霜堅冰"，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
【白話】《象辭》說："腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來"，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。
六二，直方大，不習無不利。
【白話】六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質，即使不學習也不會有什麼不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，"不習無不利"，地道光也。
【白話】《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質。"即使不學習也不會有什麼不利"，是因為地德廣大，
包容萬物的緣故。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
【白話】六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象》曰："含章可貞"，以時發也；"或從王事"，知光大也。
【白話】《象辭》說："胸懷才華而不顯露"，是要把握時機才發揮，"如果輔佐君主"，必能大顯身手，一展抱負。
六四，括囊，無咎無譽。
【白話】六四，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱讚，但也免遭禍患。
《象》曰："括囊無咎"，慎不害也。
【白話】《象辭》說："紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患"，說明小心謹慎從事，是不會有害的。
六五，黃裳，元吉。
【白話】六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象》曰："黃裳元吉"，文在中也。
【白話】《象辭》說："黃色的衣服，最為吉祥"，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
【白話】上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。
《象》曰："龍戰於野"，其道窮也。
【白話】《象辭》說："陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外"，說明陰氣已經發展到盡頭了。
用六，利永貞。
【白話】"用六"這一爻，利於永遠保持中正。
《象》曰：用六"永貞"，以大終也。
【白話】《象辭》說：用六的爻辭說"利於永遠保持中正"，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。
第三卦：《屯卦》
（水雷屯）坎上震下
《屯》：元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。
初九，磐桓，利居貞。利建侯。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
九五，屯其膏，小，貞吉；大，貞凶。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
【白話】《屯卦》象徵初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急於發展，首先要立君建國。
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。
【白話】《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為雲。雲雷大作，是
即將下雨的徵兆，故《屯卦》象徵初生。這裡表示天地初創，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
【白話】初九，萬事開頭難，在初創時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
白話：《象辭》說："雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年後才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。"十年乃字"，反常也。
【白話】《象辭》說：六二爻之所以出現困難，是由於陽剛一方所造成的。"婚後十年才生育"，是很反常的現象。
六三，即主鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
【白話】六三，追逐鹿時，由於缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不願捨棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發
生禍事。
《象》曰："即鹿無虞"，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
【白話】《象辭》說："追逐鹿缺少管山林之人引導"，是因為獲鹿之心過於急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
【白話】六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
【白話】《象辭》說："堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
【白話】九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
【白話】《象辭》說："只顧自己囤積財富而不注意幫助別人"，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
【白話】上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰："泣血漣如"，何可長也？
【白話】《象辭》說："悲傷哭泣，泣血不止"，這種狀況怎能維持長久呢？
第四卦：《蒙卦》
（山水蒙）艮上坎下
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
初六，發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。納婦，吉。子克家。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
【白話】《蒙卦》象徵啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒
有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白話】《象辭》說："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水
的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，發矇，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
【白話】初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白話】《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。
【白話】九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由於渴望接受教育，上進
心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。
《象》曰："子克家"，剛柔接也。
【白話】《象辭》說："由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了"，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的
啟蒙教育的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
【白話】六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麼好處
的。
《象》曰："勿用取女"，行不順也。
【白話】《象辭》說："不能娶這個女子"，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【白話】六四，人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰："困蒙之吝",獨遠實也。
【白話】《象辭》說："人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育"，是因為疏遠有真才實學的老師。
六五，童蒙，吉。
【白話】六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。
《象》曰："童蒙之吉""，順以巽也。
【白話】《象辭》說："蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其
教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
【白話】上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患於未然，事先
進行啟蒙教育。
《象》曰："利用禦寇"，上下順也。
【白話】《象辭》說："啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人"，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到
治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
（水天需）坎上乾下
《需》：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
初九，需於郊，利用恆，無咎。
九二，需於沙，小有言，終吉。
九三，需於泥，致寇至。
六四，需於血，出自穴。
九五，需於酒食，貞吉。
上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
【白話】《需卦》象徵等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流
會很順利。
《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
【白話】《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，但還沒有下
雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。
初九，需於郊，利用恆，無咎。
【白話】初九，在郊外等待，必須有恆心，長久耐心地靜候時機，不會有什麼禍患。
《象》曰："需於郊"，不犯難行也；""利用恆，無咎"，未失常也。
【白話】《象辭》說："在郊外等待"，表明不能冒險輕率前行；"長久耐心地等候時機，不會有什麼禍患"，表明沒有偏離正道，沒有偏
離天地恆常之理。
九二，需於沙，小有言，終吉。
【白話】九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。
《象》曰："需於沙"，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
【白話】《象辭》說："在沙灘上等待"，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，需於泥，致寇至。
【白話】九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰："需於泥"，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
【白話】《象辭》說："在泥濘中等待"，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四，需於血，出自穴。
【白話】六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰："需於血"，順以聽也。
【白話】《象辭》說："在血泊中等待"，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，需於酒食，貞吉。
【白話】九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。
《象》曰："酒食貞吉"，以中正也。
【白話】《象辭》說："準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的"，說明此時處於中位，完美無缺。
上六，入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
【白話】上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。
《象》曰："不速之客來，敬之終吉"。雖不當位，未大失也。
【白話】《象辭》說："不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥"，表明此時儘管處在不適當的地位，但
還沒有遭受大的損失。
第六卦：《訟卦》
（天水訟）乾上坎下
《訟》：有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人。不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，終吉。
九二，不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無眚。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
九四，不克訟，復既命渝。安貞吉。
九五：訟，元吉。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
訟：有孚窒惕，中吉；終凶，利見大人，不利涉大川。
【白話】《訟卦》象徵打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打
到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
【白話】《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與
水是逆向相背而行的，象徵著人們由於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事；小有言，終吉。
【白話】初六，不久將陷於爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰："不永所事"，訟不可長也；雖"小有言"，其辯明也。
【白話】《象辭》說："不久陷於爭端之中"，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然"受到一些非難指責"，但通
過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
【白話】九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。
《象》曰："不克訟，歸逋竄也"；自下訟上，患至掇也。
【白話】《象辭》說："打官司失利，迅速逃回來"，因為自己處於下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但
逃走避開，災禍就沒有了。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
【白話】六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功後不歸
功於自己。
《象》曰"食舊德"，從上吉也。
【白話】《象辭》說："安享著祖上遺留下來的家業"，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。
九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。
【白話】九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結果。
《象》曰："復即命，渝"，安貞不失也。
【白話】《象辭》說："打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得"和為貴"，還是息事寧人為好，於是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端
不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什麼損失了。
九五，訟，元吉。
【白話】九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰："訟，元吉"，以中正也。
【白話】《象辭》說："官司得到公正的判決，開始獲得吉祥"，表明此時居於正中地位，得到了大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
【白話】上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
【白話】《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什麼可以值得尊敬的。
第七卦：《師卦》
（地水師）坤上坎下
《師》：貞丈人吉，無咎。
初六，師出以律，否臧凶。
九二，在師中吉，無咎，王三錫命。
六三，師或輿屍，凶。
六四，師左次，無咎。
六五，田有禽。利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
師：貞，丈人吉，無咎。
【白話】《師卦》象徵兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥，不會有什麼災禍。
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
【白話】《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不
竭，象徵兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。
初六，師出以律，否臧凶。
【白話】初六，出師征戰必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰："師出以律"，失律凶也。
【白話】《象辭》說："出師征戰必須要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生凶
險。
九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。
【白話】九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍；君王多次進行獎勵，並被委以重任。
《象》曰："在師中吉"，承天寵也；"王三錫命"，懷萬邦也。
【白話】《象辭》說："在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍"，表明承受"天命"，因此得到君王的寵幸；"君王多次進
行獎勵"，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三，師或輿屍，凶。
【白話】六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來，兇險。
《象》曰："師或輿屍"，大無功也。
【白話】《象辭》說："士兵不時運送戰死者的屍體回來"，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，
沒有任何功績可言了。
六四，師左次，無咎。
【白話】六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。
《象》曰："左次無咎"，示失常也。
【白話】《象辭》說"觀察了戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。
六五，田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
【白話】六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運
送著屍體大敗回，占問的結果必然是兇險的。
《象》曰："長子帥師"，以中行也；"弟子輿屍"，使不當也。
【白話】《象辭》說："委任有德長者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰死者的
屍體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
【白話】上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。
【白話】《象辭》說："天子頒布了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，因為重用小人必然危害並
擾亂邦國。
第八卦：《比卦》
（水地比）坎上坤下
《比》：吉。原筮，元，永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
六二，比之自內，貞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，貞吉。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
上六，比之無首，凶。
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
【白話】《比卦》象徵親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不
會有禍害。連不安分的諸侯現在也來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
【白話】《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象徵地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水
親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。
初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
【白話】初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸
附，結果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【白話】《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
【白話】六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。
《象》曰："比之自內"，不自失也。
【白話】《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。
六三，比之匪人。
【白話】六三，和行為不端正的人交朋友，而且關係親密。
《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？
【白話】《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關係親密"，難道不是一件很可悲的事嗎？
六四，外比之，貞吉。
【白話】六四，在對外交往中互相信任，親密團結，儘力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
【白話】《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君主，才會有好的結果。
九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
【白話】九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在
乎，君王的部下也不戒備，吉祥。
《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
【白話】《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就
好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的
緣故。
上六，比之無首，凶。
【白話】上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險。
《象》曰："比之無首"，無所終也。
【白話】《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之
地。
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