岡波巴：四種見解的錯處（一）——道德真源

來源：道德真源《聖賢法語》欄目746篇

摘自：《岡波巴大師全集·珍珠之鬘》

製作：東方陽熹

就算我們未曾誤入這三種誤區（「三種誤區」，即在實修過程中容易誤入三種體驗的誤區，詳見《聖賢法語集》中《岡波巴：實修中「喜樂的體驗」誤區》、《岡波巴：實修中「明朗的體驗」誤區》、《岡波巴：實修中「無念的體驗」誤區》），在空性方面，我們也容易犯下四種「見解的錯處」：

1．所謂「空性流於『所知萬物的本性』」，這是指某些人只是空口泛稱（沒有真修實證，只是口頭禪、知識見解）：

「一切[主客二元對立的]『能所二取』的事物，它們本來就是清凈的、本來就是開解著的，它們從本初、本源、本始上本來就是佛陀的覺悟、本來就是渾然天成的，因而，『修，不會使它變好；不修，也不會使它變壞』。另外，也沒有『善與不善』[的差別]，善，不會給它帶來利益；不善，也不會給它送去損害——要知道，[善與不善之間]就像是把手伸入『黑色的牛角』與伸入『黑色的小袋』一樣，二者並沒什麼區別。」

這種夸夸其談的「空性清談者」（口頭禪。嘴上說自性本來清凈，心裡卻充滿了執著和糾結；口稱無修無證、無相無為，卻做著貪嗔痴的事情），就是「空性流於所知萬物的本性」了。

東方陽熹釋義：

真正的清凈是通過證悟和去除習性稟性得以達到的，而不是僅從知識見解上知道自心本來清凈，就能夠獲得清凈的，因為：

一、雖說自性本來清凈，但是人們一落於人我、是非、生死、善惡等二元分別，就已經遺失本體，產生障蔽了；

二、雖說自性無修無證、無相無為，但是人們不放下執著妄想和貪嗔痴，猶如說食不飽，仍不能歸根復性，獲得清凈。

也就是說，修行者要想獲得真正的清凈，不僅需要真正的空性見（真正的證悟空性，而不是將「空」變成另一種知識見解，成為口頭禪、所知障），而且要放下一切的分別妄想，去除貪嗔痴等惡行。

概括而論，一個人若是陷溺在人我、是非、善惡等二元分別的糾結之中，干著貪嗔痴、殺盜淫的事情，卻聲稱萬物本來無善無惡，自性本來清凈、本來無染，此即屬本文所說的「空性清談者」、「空性流於所知萬物的本性」的錯誤見解！

註：圓括弧部分為東方陽熹的注釋。

道德真源

願您福慧具足，吉祥如意！

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