害怕人設崩塌？禪師的真性情才是實力圈粉
文丨聖玄法師
首發丨騰訊佛學
常常看到「賣人設」用力過猛的新聞，在網路上引起種種「瘋狂吐槽」。
讓我想起以前讀到許多語錄里，古德的真性情：「南泉斬貓，歸宗斷蛇，大用現前，不存軌則！或弄船江上，或鳴錫雲端，或弔影崖島，或混跡市廛，或拈棒行喝，或張弓舞叉，學女人而戲拜，擇肥肉而大嚼……」
有喜怒哀樂，有嬉笑怒罵，可愛而親切——
01
大用現前，不存軌則
1唐代有位智則禪師，落魄不羈，每天穿著破衣袍，褂子也僅僅垂到膝蓋上，房間里只有一張床而已，所以連門都不必關。
別人都揶揄他太狂放，他卻怡然自得：「舍俗出家，怎麼還會為衣食之事斤斤計較，遮障心性，種種聚集財務只會念念不安，難道這不是最顛狂的嗎？」
2唐代的惠主法師，有一次外出參學歸來，發現當時太宗皇帝的親信陵陽公將一百多隻驢騾安置在寺院的殿堂、僧房中圈養，弄得污穢雜亂，但僧人不敢與陵陽公的威勢相忤。
他乾脆一不做、二不休，取出錫杖，大嘆一聲：「要死要活，就在今天了！」對著驢騾揮舞錫杖，一時間倒下一片。
惠主法師又將它們一個個扔出寺院，縣官大驚失色，可是陵陽公卻因此膺服惠主法師的膽識與直率，於他的座下受菩薩戒。
3梁朝的法雲法師，雋朗英秀，善於講經，隨他學習的人很多，生性篤孝的法雲法師，侍奉父母盡心儘力，而母親去世以後，他悲慟不已，多日不食，瘦得皮包骨頭，比世間的守喪之禮還要悲慟。
他的知交好友僧旻法師勸解道：「儒家都曾教導，哀毀不可傷及性命。更可況佛有至言：要報答父母深恩，近則孝養侍奉，使之歡樂，遠則教化覺悟，導其神識。」
法雲法師聽了，這才慢慢開始吃東西。
4南宋將領張九成在父親去世時，前往徑山營齋修福，延請師僧超度父親。那天大慧宗杲禪師升座說法，並說偈曰：
神臂弓一發，透過千重甲。
子細拈來看，當甚臭皮襪。
將英勇抗敵的張九成比作「神臂弓」，卻以「臭皮襪」來戲謔秦檜等懦弱之流，不僅體現出禪師的家國情懷，亦流露出一份對奸佞當道的無奈。
祖師的真性情，單純而樸實，智則之「狂」、惠主之「直」、法雲之「哀」、大慧之「憂」，和想像中禪師的神秘高渺大相徑庭。
在這些有趣的言談中，也多有出奇制勝，導人悟入的機緣——
5馬祖道一禪師有一次剛坐上禪座之上，鼻涕唾沫便一齊出來，令侍者驚駭地問：「和尚適來因什摩洟唾？」
師云：「老僧在這裡坐，山河大地，森羅萬像，總在這裡，所以嫌他，摩鼻涕唾沫。」
侍者不解，馬祖又開導他，這是菩薩人的境界，來遣除他對外相的執著。
6唐肅宗見到一位印度而來的大耳三藏，聽聞他有神通，能知人心。便請南陽慧忠國師在朝堂上試驗一番。
南陽國師當即問他：「汝道，老僧即今在甚麼處？」
大耳三藏道：「和尚是一國之師，怎麼卻去西川看競渡？」
過了一會兒，南陽國師又問，大耳三藏答：「和尚是一國之師，怎麼卻在天津橋上看弄猢猻。」
朝堂上的眾人驚詫不已，原來南陽國師在禪定中能夠觀見千里之外，然賽龍舟、看耍猴之事令人捧腹。
又過了一會兒，南陽國師又入定，大耳三藏默而不能言，國師大喝：「這野狐精，他心通在甚麼處！」將神通斥為「野狐」，以顯示禪門以悟為宗旨。
如太虛大師所說：「放觀其一顰、一笑、一動、一止、一進、一退、一語、一默、一問、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一钁、一鋤、一扭、一掌、一茶、一飯、一花、一草、一吹毛、一豎指、一垂足、一擎拳之間，無不有收放殺活之勢用，跌蕩飛動之興趣。」
有時令人瞠目結舌，有時又忍俊不禁，更把我對修行的想像從縹緲的雲端拉回到真實活潑的生活中。
02
一心敬慎，是諸功德初門
龍樹菩薩在《大智度論》中則說：「佛、辟支佛、阿羅漢一切諸賢聖，皆一心敬慎。」、「以人心多散，如狂如醉；一心敬慎，則是諸功德初門。」
他還講了一個故事，在佛陀示現涅槃一百年後，僧團的領導者是優波毱尊者，他是一位證得六神通的阿羅漢聖者，禪宗奉為西天第四代祖，因為其度化的人非常多，被尊稱為「無相好佛」。
那時候，他聽說有一位一百二十歲的長老比丘尼，年幼時曾見過釋迦牟尼佛，便打算拜訪，聆聽她講述佛陀的容儀。
長老尼知道了以後，便事先用鉢盛滿麻油，放下戶扇之下，戶扇大概是一種釘在牆上懸空的門，靠近地面的地方沒有遮擋。等到優波毱尊者前來，輕輕地推開戶扇，一不當心將放在戶扇下的油撒漏了幾滴。
優波毱尊者坐定以後，問長老尼：「您見過佛嗎？他的容儀如何？可以給我說一說嗎！」
長老尼娓娓道來：「我年幼之時，見佛來入村落里，就隨眾人出去見佛，一看到佛的相好光明便低頭作禮。這時候，頭上金釵不一小心掉在了地上，在幽暗的樹林里，佛的身光照耀無餘，我一下子就找到了金釵，歡喜不已，對佛的信仰充滿，自此以後，就出家做了比丘尼。」
優波毱尊者又問：「佛在世時，比丘們威儀禮法怎樣呢？」
長老尼說：「佛在時，最調皮的就數六群比丘了，他們無羞無恥，最是弊惡；但他們卻比今天的出家人還要有威儀法則。我是怎麼知道的呢？我見過以前他們六個人嬉笑地走進房間時，戶扇下放著滿滿一缽油，那時候這缽油一滴都沒有被碰灑。現在您雖是六神通阿羅漢，但行、住、坐、卧，比丘儀法，還不如他們呀！」
優波毱聽了這番話，大自慚愧！
所以說：「一心敬慎，善人相也。」佛滅後一百年見，僧團的威儀已遠不如從前，何況今日，令人自慚形穢。
03
真實沒虛矯，斷除煩惱根
誠然，面對種種自己的脾性、習氣，如果不加約束地放飛自我確實有失威儀，但只想著掩蓋自己的缺陷，則難免落入虛偽的窠臼。
如果將修行過於形式化，而不在心性上用功，不免會錯執方便為究竟，使得性格更加偏執。
乃至是許多教理學得好、戒律持得嚴謹、見識廣博的同修，常常心生驕慢，瞧不起其他的人，乃至是學律、學禪、學教的同修間互相攻訐。
學習本是為了降伏我慢，能夠學習佛法是難得的因緣，卻沒能夠用在降伏自心上，而是指點江山，乍現威儀，更招致他人對法門的誤解和誹謗，令人嘆息。
1在古代西藏有一位奔公甲格西，原先是個大強盜，但皈依三寶以後修行非常精進。
有一天一天聽說有位施主要來，就趕緊將供桌整理得乾乾淨淨，但是他立即檢點自己的意樂，發現自己這樣做，完全是為了博得施主的讚歎。
他自責道：「比丘不應該做假啊。」隨手拿起一把灰，撒在桌子上。
當時一位大善知識聽說了這件事，大為讚歎：「全西藏最好的供養，就是奔公甲的那把灰。」
當然，也有許多人並沒有面對真實的勇氣，整天琢磨著在社交軟體上拍小視頻，說一些比世間的「心靈雞湯」還要沒營養的段子求曝光率，「修行」成了「貪嗔痴」的幌子。
諸佛祖師所說的對治法門，則是鼓勵我們面對真實的自我，生起慚愧心來對治種種煩惱。
星雲長老曾說：「『慚愧與苦惱』這一句話，也成為我的座右銘。不但印光大師、煮雲法師一個稱『慚愧』，一個稱『苦惱』，歷代以來，幾乎所有的高僧大德都經常自謙『慚愧』與『苦惱』，今日的青少年學道不易成功，就是因為少了知『慚愧』、知『苦惱』的性格。」
2《世說新語》記述了一位名叫支道林的高僧，有一次友人送他兩隻鶴，他愛好鶴的風采，見到雙鶴慢慢長大，羽翼漸豐，就剪去了它們的翅膀，想要挽留這兩隻鶴，留在自己身邊。
但他見到雙鶴心情沮喪，常常低頭凝視自己不能展開的翅膀，十分慚愧地自言自語：「既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩。」
他悉心照料雙鶴，等到的翅膀再一次長出來，便任它們自由飛去。
祖師說：「不怕念起，只怕覺遲。」能夠將自身虛矯的甲胄揭開，直下剿滅煩惱，慚愧心可開眾善之門。
記得師父說，威儀的訓練就是靠裝，裝一輩子也就是真的。
但這種訓練並不是「人設」的廉價販賣，既在於「慎獨」的修養，更關乎「治心」的法門。
「裝」出一身道氣，只在人前裝模作樣是不夠的，能夠在獨處的時候、在私下的場合，也時時提起正念，一心敬慎，和自己的習氣廝捱，則是修道人的可愛。
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